张载：“天地之性”和“气质之性”，“变化气质”以改变精神长相

2021-6-17摘于凤凰国学.立夫讲国学

人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。张载的人性论在宋明理学是一个非常大的突破，在这之前所有的思想家都没有把人性讲得这么全面。

按照张载太虚即气的观点，人与万物都源于天地之气，人性通于天性。天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别。气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。有人急躁，有人平和，有人灵活，有人迟钝，有人善，有人恶，这都是气质之性的表现。

“形而后有气质之性，善反（返）之则天地之性存焉。故气质之性，君子弗性焉。”

一个人从娘胎里出来，

就告别了本来的天地之性，

有了刚柔缓急的差别。

那怎么办？张载的意见是4四个字：“变化气质”。

也就是通过后天的努力，

尽量返归天地纯粹至善的本原，成为圣人君子。

我们今天还用“气质”这个词。气质其实就是精神长相，要靠后天的努力修养才能改变。人是可以改变的。人们常说：“江山易改，本性难移。”人的性格改变很难，但不是不能改变。还有一句话：“行为形成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。”一个人要改变性格，改变气质，把握自己的命运，确实需要勇气和强大的自制能力，从细节做起。张载“变化气质”的思想是一种积极的人生观，是很有正能量的。

这里有一个问题。张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地有什么善？又有什么恶？我们常说“草木无情”，连情都没有，何谈善恶。天地之性其实就是儒家推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的支撑。“天地有正气，杂然赋流形”，这是子思、孟子、张载都推崇的天人一体观，但他们都没有说清楚，或者说他们的预设是有问题的，还不如佛道二教的高明。为什么？老子说，“天地不仁，以万物为刍狗”。天地本来就是不仁的嘛，哪有什么道德情感。佛教讲“本来无一物，何处惹尘埃”（心得：心经的不生不灭、不垢不净、不增不减，六祖的五个自性）。人心若不与外界打交道，就会保持清净原貌。

应该说，

张载只看到了人的道德境界，

他还达不到无善无恶的天地境界（心得：超道德境界）。

这个问题，

直到王阳明才得到解决。

王阳明提出“

无善无恶心之体，

有善有恶意之动”，

不仅包含了儒家的道德境界，

也包含了佛老的超道德境界。

王阳明才真正把儒佛道三教真正吃透，

他的思想境界是宋明理学的最高峰。这个我们以后讲王阳明的“四句教”会有一些说明。