人身三宝阐真
武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
作者简介：曹满良先生，字尚祖，北京人。曾奔漂四处觅寻明师求索真功。11岁拜民国名师司永亮，习练武功。深得中华传统武学技艺及养生之真髓。通过五十多年的实践，结合传统武学，钻研道学、佛教般若学空宗、儒学心法养生。在专业杂志发表论文四十多篇，并于2018年出版了《原始太极内功心法》。为弘扬中华传统养生学，不辞辛苦，授徒课教，学生遍及海内外。
中国功夫讲究内外兼修、形神合一。修炼理论指导依据有传统道学精义，是老子哲学思想的应用。
老庄哲学的本体论集中表现为“道论”。而在古代武学理论中“精神”占重要地位，“精神”被视为武功的原动力根本，它与“道”一样是中国武术的精微所在。武术种种外在形式，如演练、神韵、技艺等，均为精神的泛化与体现。“精神”保健与益寿延年更为密切，历史实践证明“精神”为武术及养生的支柱。在中国古代哲学中，视“道”与“精神”为事物的规律。人“生命”的盛衰变化都是“三宝精气神”作用的结果，人体“精气神”质量好与坏，决定了人身心状态的优劣，养生的重要作用与目的就在于此。各武术门派的内功训练，要求习练者“平心静气，纯任自然，轻妙灵化，”为以达到神气十足、精神百倍的效果。
《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。”此“太极”是派生万物的本原，是天地万物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于天地阴阳。从《无极图》、《太极图》看，古人均用一中空圆圈表示“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极拳上，便是拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化，同时亦显示了太极拳的基本特征一圆。太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的变化，圆与弧的连绵，均是“无极”的形象体现。习练者达到“全身透空、无形无相，”把握到这一点，才是把握到太极拳的精髓。太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现，实是人身三宝“精气神”合一的体现。
张紫阳（984－1082）在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“虚无”中得来的浩然正气，静为元神本体，动则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。道功最贵“先天炁”而贱“后天气”，用气（无形）不用质（有形），所以道功中修炼“精气神”是先天清灵之精微，非后天重浊的残渣，切不可混为一谈。
中医巨著《黄帝内经》指出；精、气、神是人体生命活动的根本。
古代修炼人士把“精、气、神”称为人身三宝，有此说：“天有三宝日月星；地有三宝水火风：人有三宝神气精。天无日月星、日月不周流。地无水火风、万物不生。人无精气神、必夭折了。”“三宝”是人自我的生命能量，所以保养人身三宝是中国传统养生健身的首务，尤其须知人的精气神会根据自我消耗程度逐渐衰退变化，已步中老年的者更应该珍惜“三宝”。本文特别提示：精气神的重要性注意修养补充，不可滥耗“三宝”。去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，绝嗜欲以养精。修炼者遵循炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的步骤，修炼自身三宝。充其精神、壮其体魄、增智开慧。即可达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。
何谓精?道家以精气神三宝為丹头。然炼精之要在乎身，身不动则无欲而精全。精，是生命的基础，秉受于先天，与生俱来，为生命的起源。人体之精分为三部分：先天之精、后天之精、生殖之精，构成人体之本质的部分，为先天之精；维持生命活动的，为后天之精。后天之精由饮食之精华与胸中宗气结合而来，周流一身，归于脏腑。脏腑神气充盈，则归藏于肾，肾中后天之精由肾间动气作用，化为先天元气，转而为先天之精。先天之精冲动，有两种结果：其时若以丹道功夫加以风火调炼，则化为先天元气；若未加调炼，则转而为生殖之精，可繁衍后代。丹家谓之顺则成人，逆则成仙。此为炼精化气之理论。《黄庭经》云：“积精累气以成真”。有两个方面意思：一个是积精，一个是累气。精足不断地化为气，气足不断地化为精，二者相互促进。
何谓气?气是人生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。炼气之要在乎心，心不动则无念而气全。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降运行。才会有利于维持躯体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”
何谓神?神是自我之精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。炼神之要在乎意，意不动则身心合而返虚故神全。是故精气神為三元药物，身心意為三元至要。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古代修炼士重视人的神，《素问·移精变气论》中说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会亡。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚是神衰。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面判断的。因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有绝对道理的。以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。
筑基阶段的精气积累。筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。但筑基阶段为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。■
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