华夏文明之*尧帝不是传说-尧帝和外星人时代（原创）
我的好奇心很重，一旦触发就想追根溯源不会轻易放弃。 一直想解密五帝不是传说，但和五帝相关的历史物证似乎已无处寻找，这不是不放弃就能解决问题的，也只能碰运气了；若能捉住一丝逻辑可推、一纸文字为据、一个遗迹为证，便是发生学意义。一直想解密宇宙，希望能有人给我打开一扇窗让我看清真相，但现实中没人能打开这扇窗，一切只能靠自己。相对而言解密宇宙就容易多了，可以推理可以明悟这些都是可以用思考解决的问题，自然就可以用科学逻辑推导出一个合情合理的学说。
接下来的日子我会通过平台发文《华夏文明》和《解密宇宙》两部分，用自己的方式解密，给自己的好奇心给自己的初心一个满意答案。如果你也和我一样有好奇心也想寻找那段神秘的历史，想一睹宇宙的诞生，那就带上你丰富的想象力我们一起解密探索未知世界，我给你打开这扇窗。
华夏文明是流淌在炎黄子孙血液中的文化底蕴，是落地生根的基础、是推陈出新的源泉、是智慧塔尖上的灵感、是每一个炎黄子孙的骄傲。但我们的文明被公认的只有三千多年，我们的一些文献史料是不被认可的，被说成是传说，这感觉就像别人否认你家的家谱一样；在讲科学辩证的现代，拿不出证据就不能阻止别人怀疑。人类唯一延续不断的文明就是华夏文明，延续不断就是人不断、史不断、传说不断这是华夏文明的根基；延续不断本身就是可信度，而且是一脉相承，这也是华夏文明最具说服力的特色之处。
远古时代很遥远证据都消失在历史长河中，但有些被否认的古籍文献仍有史可挖，今天我就通过相关古籍文献和古石器古遗迹解密尧帝时代。我们被公认的历史只有三千多年，加上不被认可的虞、夏，共五千八百年左右，也就是说尧帝时代至少应该在距今五千八百年以前。但是我今天要解密的尧帝时代却是在一万年以前，时间差很大，可能有人会说我太疯狂了，这是再造一个五千年文明，但我认为在讲证据讲科学逻辑的现代，只要有证据、有逻辑可推、有迹可循才是硬道理。读死书不如不读书，就像读史千百遍却不知大禹到底是人还是虫，岂不是不可思议！也许夏朝的准确年代也没人敢敲定吧？所以最后的真相都需要发现，需要逻辑推理来证明，在这个混沌时代没人能准确给出文明史的上限。
一万年前应该是打制石器晚期，在那个时代人们往往把一些重大事件记录在石头上，比如石器和岩画这种记录方式。但打制石器上很难找到有证据意义的文字或图案，即便可以找到也无法准确判断其具体历史信息。
岩画是常见的历史遗迹，我们也只能用现代手段测定它的年代数据却无法了解其具体历史背景；比如新疆多尕特飞碟岩画，贺兰山外星人岩画等等。除非图案上有某个传统的历史典故或者一些有深远影响的重大事件；比如一段历史佳话尧舜禅让之类的内容以图案的形式制作在石头上，我们可以马上确认这是尧帝时代的石器，马上可以证明尧帝不是传说，但把这样复杂的故事情节以打制的方式制作在石头上谈何容易，即便用岩画也极难表达，但我还是一直认为尧舜禅让是历史大事件，是应该被特别记录下来的。
在那个书写困难的石器时代对一些复杂事件的表达方式是不确定的，他们会用什么样的方式来表达，我们有没有能力读懂他们的心声？。有一些历史事件被说成是边远山区少数民族口口相传的传说，“口口相传“和传说放在一起就把事情弄复杂了，到底是口口相传的事实还是添枝加叶的故事？虽然在古代口口相传、口传心授，的确是一种古老的传承方式，但这种方式却没有作为证据的可信度，所以想证明历史必须有实物佐证才行。如果一个“传说“被证实，那么其他的“传说“也就增加了可信度，任何人都没有权利完全否定，只有这样才能让学界争论不休的“历史神话化”和“神话历史化”建立一个客观求实的二分法则肯定华夏远古文明这一历史根基。
从中学读史记开始我就一直坚信五帝是真实存在的，现在更坚信。从小学开始我就喜欢看那些古色古香的发黄的老书，有的书是用毛笔写出来的虽然看不懂但总感觉老书很神秘很亲切，后来从书中我看到了中国先贤的治学严谨、惜墨如金、用字精准、文采卓越、实事求是，我的最大感受就是古人诚不欺吾。
比如可以用实验来验证其正确性的“本源著作“《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等等这些都是具有代表性的著作；我之所以创造“本源著作“这个词就是因为其后的大部分书籍都有这些“本源著作“的影子。这些本源著作是古先人留下的“文明种子“精炼卓越实事求是不会骗人的，这也是本人对一些经典经过实例验证之后的最大感受。感受到古先人严谨求是的治学态度，都是真实经验真理的传承，我同样相信我们的古圣先贤记录的那些历史事件，也不会言而无据空穴起风，因为传承、守护、延续、诚信、实事求是一直都是华夏文明坚守的中国特色。即使当时有诸多不理解的科学现象，他们也会用精准的语言据实以录，以图求证于将来。
有些文献被称为神话志怪比如《拾遗记》，我认为所谓'志怪'正是古人对不可理解的未知世界实事求是的真实反应，值得庆幸的是古人把这些“神话志怪“收集并保留了下来，作为现代人我们应该用求证思维对待这些古老的记录，绝不能人云亦云全盘否定。今天我就选一个切入点试证尧帝不是传说，证明志怪不怪。
选一个什么样的切入点才能和现代、和历史文献、和尧帝发生证据性关联呢。我选的是现代地球人的热门话题外星人，和《拾遗记》中尧帝时代有关外星人的记载，地点是中国西部。远古的西部水泽广布植被丰美是一个适宜生命生存的地方。现在西部有新疆多尕特飞碟岩画、神秘的罗布泊石器、真假难辨的青海石碟、贺兰山外星人岩画、阿拉善外星人石器等等，这些和外星人相关的信息。
新疆哈巴河岩画距今8000到12000多年，其中多尕特飞碟岩画距今12000余年。贺兰山岩画距今3000到10000年，其中外星人岩画距今7000到10000年。 1938年的青海石碟距今12000年，石碟事件已经真假难辨但成功给青海戴上了神秘的面纱；就像1941年的北京猿人头盖骨化石失踪一样，那样一个屠杀阴谋浑水摸鱼的年代事后的真假没人说得清楚；但是新疆多尕特飞碟岩画年代鉴定和传说中青海石碟的12000年可以说是一致的，这是巧合吗？；《拾遗记》中发生在古西海（也就是现在的青海湖）的外星人和飞碟的记载也是巧合吗？。罗布泊和阿拉善与外星人相关的信息将在下面进行图文介绍。
图一
现代飞碟事件很多，我认为可信度最高的是孟照国外星人事件（可在网上查找相关视频资料），孟照国事件也是我唯一关注的。我之所以关注孟照国事件，就是因为他凭记忆画的飞碟。这个飞碟的尾部像鱼尾一样分叉如图一，这样的飞碟打破了盘子状飞碟的旧概念，就此事而言打破常规概念有两种情况；一种是目睹过实物，第二种就是想象，但是想象也是需要合理性的。这种尾部分叉的飞碟，我认为是飞碟降落打开着陆架之后最简洁、最合理、最不简单的构思，这也是一种最不容易虚构的折叠式结构。想编造谎言打破常规观念是需要勇气和必要性的，对于一个农民来说无论从什么角度都没有这个必要性，也没有能力用飞碟这种事去煽动如此多的人和他一起编造剧本，表演谎言这种世界水平的大骗局。不得利益的骗局是不存在的也是最难以维持的。
当我看到他画的鱼尾式飞碟就认为这不是虚构出来的，所以我在研究古石器的时候就多了一个方向多了一些思考，我有意识的去留意有没有可能会出现这种造型的石器。古代文献中有飞碟和外星人事件的记录，如果外星人和飞碟放在远古时代毫无疑问会被当做神明一样关注，这是人类固有的敬畏心理。如果古先人见过外星人和飞碟一定会以某种方式记录下来，他们会把外星人当做神明，把飞碟当做吉祥物那样膜拜，将其制造成配饰或者把玩件保存，和现代人创意外星人和飞碟当道具或玩具是一个道理。现在来看我的判断是准确的，一个被打假的外星人事件我没有轻易放过，我碰到了这类石器以及一些和外星人相关的石器如图二至图十二。
考古要做的就是细心寻找石器以及岩画等远古遗留，读懂古人的心声，我相信该留下的信息古人都给我们留下了。研究这些石器玉器的艺术源头很重要，这些造型各异的远古作品最原始的艺术原型是什么？比如龙图腾它的真实原型是什么，地球上到底有没有这样的真实存在？这对人类对宇宙自然的认知至关重要。比如我现在发现的这些石器，它们的原型是不是飞碟？这对现代人类的宇宙观至关重要，对人类的科学发展方向，对人类的最终走向问题至关重要；因为现代科学的发展方向正在不可思议地走向神学，所以研究源头意味着真相，飞碟代表着科学。
图二
和图一最接近的，也是我发现的一方最具代表性的石器如图二。它来自阿拉善，它包浆厚重一看就知道这是经过长期把玩的结果，当我看见上面分叉的尾部图案的时候，我就确信我的寻找方向对了,可以说它和孟照国的手绘图案如出一物；有头部、有孔部、有尾部分叉，外型就像现代科幻片里面的侧脸外星生物穿越到了古代。图案下面是怪石嶙峋的山体，仿佛是一个飞碟落在了一个山顶，这种制作方法是古人常用的写实手法，从整体表达来看是不是就像孟照国在凤凰山目睹飞碟的现场一样？。古人为什么制造这种把玩件？它的艺术原型是不是飞碟？我还能不能找到类似的石器？这些石器之间有没有我想要的互证关系？。只要有这种石器出现就证明古代的飞碟也在地球上降落过，也许古人有孟照国同样的经历。
图三
图四
图三和图四：都来自新疆神秘的罗布泊。首先从外形看都是以打制的方式制作的石器，孔部一边有钝圆的包浆一边边缘锐薄，说明有包浆的钝圆的位置是经过长期悬挂摩擦所致；也就是说这是古人有吉祥平安寓意的装饰物或佩戴把玩件，经过长期佩戴或悬挂使器孔边缘变得钝圆产生了包浆。从总体外型来看也像两个侧脸的生物，同样有头部、有孔部、有尾部和图二有异曲同工之妙，头部外形都有a点、b点、c点、d点相同的制作模式，只有尾部制作上稍有变化，没有分叉的尾部，毕竟在那个年代把石器尾部制作成分叉状有难度也不好携带，但是总体不难看出这是出自相同艺术传承的远古作品。图三、四的背面看上去和图二就更相似了。
图三，四背面
图五，图五
图五：来自阿拉善，当看到这方石器的时候一切都明白了；首先一眼就能看出这是一件纯打制器，造型和图二、三、四、可以毫无疑问地说是异曲同工，都有类似的头部、孔部、尾部，而且头部轮廓的制作和二、三、四都是极为相似的，就像现代科幻版的外星人侧脸头像，它们似乎都在追求着相同的物象表达、相同的理念、和文化内涵。这时候已经可以肯定地说，这些都是远古人类的作品不是天然形成，他们的艺术源头就是图一，是同一事物——飞碟，这些都是古人按照降落在地面的飞碟的样子仿制的石器。
图六
图六：来自阿拉善，属于打制器和图二、三、四、五一样，只是孔部变化成了眼睛，也许这就是艺术演化，如果没有前图作比较很难想到这是同一类作品，艺术原型是同一事物。就像后来的红山玉器和良渚玉器一样，如果不看到艺术原型就很难推导出真正的历史背景和文化内涵。我认为良渚玉器的图徽刻画的就是外星人，红山和良渚文化都是来自相同的传承，都来自古老的阿拉善和新疆。
图七正面
图七侧面
图七侧面
图七背面刻字落款
图七：来自神秘的新疆罗布泊，从外形就可以看出它是一方外星人头像，从明显的打制痕迹和磨制痕迹以及包浆来看，年代应该是打制石器晚期磨制石器初期；具体表达的内容就是以外星人头像为主体，边缘刻画的是瞪大眼睛和张大嘴巴的夸张表情，表达人类看到外星人时那种惊讶以为神的场景。左下嘴角部分缺失是属于打制而成，表达的物像是鹰，寓意是要表达外星人来地球的方式是像鹰一样飞行而来，所以当人类初见这种空中来客的时候，最初的反应就是瞪大眼睛张大嘴巴的惊讶表情，这种表情和很多岩画中的头面部表情如出一辙；比如贺兰山岩画，连云港将军崖岩画；所以将军崖岩画也应该是外星人岩画而不是后羿射日，如果按照这个思路，很多岩画的神秘面纱也就此揭开。石器的背面似落款，应该是凿刻出来的，字迹已经不是很清楚几乎无法辨认（如图七背面图），所以面对没有文字的石器 想读懂古人的心声了解背后的故事很困难，需要合理的想象和推理。
图八
图八：来自阿拉善，它的制作和图七如出一辙，以外星人头像为主，左下嘴角处缺失，整体寓意和图七一致，这也充分说明了它们虽然产地距离甚远，但有着相同的艺术源头和文化传承。从制作方式来看图八更多的使用磨制手法，年代上要比图七晚，这也说明这种文化传承来自新疆，是从新疆传到贺兰山阿拉善方向，也证明了新疆多尕特12000年飞碟岩画和7000年贺兰山外星人岩画之间的先后接续关系。
图九
图九：来自阿拉善是一件外星人头像，细观可以明显看出下颌两侧都有凹陷处，这是和图七、图八似乎有如出一辙的文化传承和表达手法。
图十
图十：来自新疆哈密也是一方类外星人头像，打制器。
图十一
图十一后面
图十一：来自阿拉善是一方打制器。上面是一幅图案，一个是人类模样的中年男性，和一个面部宽阔没有鼻子疑似外星人模样 的中年人。我认为这个外星人的轮廓特征和贺兰山岩画中的外星人很相似，似两位领导级别的人物在决策未来，在制定迁徙计划。也许这件石器可以推演人类那次大洪水之谜。这方石器至少代表着外星人和人类的关系已经走得很近。
图十二
图十二：新疆多尕特飞碟岩画距今12000余年。上面的图案可以看出和《拾遗记》中记载的船形飞碟“查“非常相似。这段记载的原文是这样的；尧帝登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，曰贯月查。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人，犹传其神伟。
查：本意是指水中浮木、木筏、船，在此指浮在空中的船形物——飞碟，羽人指的就是外星人，西海是青海湖，从这一记载可以确定，在远古的西部外星人在地球的活动已经是常态，尤其是在四海水域活动频繁，而且有规律可循，十二年一周天。
如图十二飞碟上面是悬窗，可以想象《拾遗记》中描写的乍大乍小夜明昼灭的灯光从悬窗发出，若星月之出入。悬窗下面是和船形类似的飞碟外形，也许这就是古人眼中的“查”悬浮在空中的船的形象。这幅图画也是最符合《拾遗记》中飞碟形象的记录，国外把这种飞碟命名为“亚当斯基型飞碟“，作为中国史料记载的人类首次发现的飞碟，我认为把它定名为“尧帝-西海一号“飞碟更为贴切。
我认为多尕特飞碟岩画是新疆古先人有意识记录下来的一种门神文化。作为一种文化首先是贴近生活，并在生活中建立了信赖和敬畏。远古人可能以山洞为家者，以打猎为生和经济来源，绘画飞碟也许是古人出于崇拜或者保佑平安的中国传统文化内涵。我这样说的原因是因为我发现这是一幅唯一单独放在特殊位置“洞口处“上方的独立岩画，并没有和其他岩画画在一起，感觉就像古时每家每户门前的门神一样，放在门口表达守护和出入平安的寓意，也许这就是最原始的门神原型，最原始的门神文化。总之我认为这幅尧帝-西海一号飞碟是解开新疆哈巴河系列岩画之谜最重要的一幅，更是和《拾遗记》中描写的飞碟最为贴切最神似的史料佐证。
海人和游海之人指的是渔民，渔民对外星人的评价就是两个字“神伟”，可见外星人在某些方面的能力是大大超过人类的，也许外星人和这些游海的渔民有诸多经常性近距离接触，使他们对外星人的情况了解较多。这段记录可以说言简意赅生动细详，一句裙仙含露以漱道出古人对外星人“以为神“的敬畏和崇拜，也许这就是门神文化形成的主要原因。这是古青海区域有关外星人最早的记载，也是唯一一件远古时代和外星人有关的，既能和现代相关联又能和尧帝时代相关联，又具实物佐证的远古历史记录。
这段记载说明第一：尧帝时代经济上已经有了明确的分工模式，有专门上山狩猎者也有专门从事渔业的渔民。我想西海区域在尧帝时代应该不算是当时较为发达的“城市“，而属于乡镇之类，通过这段记载可以一窥尧帝时代的经济状况。新疆哈巴河岩画上有大象、驯鹿、虎、狼还有人类驯养的代步工具马，这些岩画的鉴定年代在8000到10000年以上，这些岩画就足以说明8000年前新疆区域优质的生存环境。有了生活资料的剩余，有了安逸稳定生活的人类才会有激情创作岩画，制造配饰等把玩石器。
图十三
说到代步工具不得不提滑雪板，专家通过对一些岩画的研究，发现万年前的新疆古先人已经开始使用滑雪板通过滑雪进山狩猎了。我还发现了两方新疆“玉雕”玉雕当然也是来自遥远的古代，如图十三似一方打制和半磨制的浮雕。这方小小的玉雕中有狗、鹰、大象、猴子、鹿或者羊等至少五种动物，这些都是能成功驯养的动物，也许能说明那个时代人类已经实现驯鹰捕猎了，也许这是人类最早的驯鹰记录。我更好奇的是玉雕中狗的形象完全和现代家狗一样，如图狗子宽大的嘴吻舌头悬在口外十分神似，这憨憨的样子让我想到了藏獒，难道这就是藏獒的祖先吗？。也许这个玉雕中刻画的都是当时已经成功驯养的动物。
图十四是一方驼首玉雕，这方玉雕似乎是纯打制而成，也许这就是新疆古人类最早驯养骆驼的证据。
图十四
驯养业和滑雪板的出现又代表着什么？我想至少代表着和经济挂钩的行业出现了。我们还可以拓展一下和狩猎相关联的制造业；比如狩猎工具、狩猎装备、狩猎设施、渔业装备等等；以及和日常生活相关的制造业。驯养业比如驯鹰驯象等高技术含量的行业，这些都是和经济的繁荣分不开的。当你了解到这些丰富的生活内容，才敢大胆想象当时古人的生活场景；并不只是现代人想象中的，一说远古时代就是落后的部落，就是茹毛饮血的一群人身裹兽皮围着火堆蹦跳的场面。可以想象在石器时代人类就有了丰富多彩的社会生活，就已经有了完全独立的行业分工、有了专职各地的“巡查使“、有了专门记录历史事件的部门，说明尧帝时代已经建立了成熟的政府职能机构，已经是一个功能较为精细的国家政权。所以《拾遗记》这段记载记录的不仅仅是一段外星人事件，同时也成功解密了新疆、阿拉善、贺兰山这些万年前的岩画的历史背景。
第二；新疆多尕特飞碟岩画的检测年代在12000年左右，说明尧帝时代的时间点也应该是在一万多年前。《拾遗记》记载虞夏之季不复记录外星人出没，指的是虞朝和夏朝，在虞朝和夏朝这段时间，西海区域再没有有关外星人出没的记录，打破了十二年一周天浮绕四海的规律。是什么原因打破了固定不变的规律？；第一：可能是地下地质变化水源出现问题使水质发生了变化飞碟不能继续使用。第二：可能是地质变化使区域地磁场发生了变化对飞碟产生不良影响，所以才让外星人打破了十二年一周天的规律，不得不离开西海。《韩非子-显学》中记载虞、夏两千岁，就是说虞朝有2000多年的历史，夏朝据现在的考证有471年的历史，也就是说虞夏两朝代共有至少近2500年到3000年左右的历史，在这2500年的历史中在西海这个区域再没有有关外星人的记载。由此看来《拾遗记》并非道听途说，而是当时专门的职能机构记录的相关史料
这一文献说明《拾遗记》的作者对这一段历史是有研究的，是经过认真搜集总结的。之所以《拾遗记》被说成是神怪小说不被认可，就像《山海经》一样，其真实性需要大量事实来证明。从12000年的多尕特飞碟岩画和7000余年的贺兰山外星人岩画来看，这段记载并非空穴来风，有着“时间点“上的承接关系，飞碟岩画就是《拾遗记》的最好佐证，而且这一段历史记载在时间点上也有诸多线索可寻，接下来我们就更深入地用“时间点”来进一步求证。
在“时间点”上 第一：从现代地质学研究来看，十三万年前青海区域地下地质结构发生改变；一万年前地质结构再次抬升，使青海湖水源问题发生改变，青海区域出现干旱青海湖水逐渐减少变咸，区域生态恶化迫使大量人类以及外星人向外迁徙；也许不仅仅是生态恶化使得人类放弃根据地，还有地质结构发生改变时产生的剧烈地表破坏现象给人类带来巨大的恐惧，使人类产生了迁徙离开故土的决定。地质结构的变化必然会引起区域空间磁场的变化，也迫使外星人不得不转移根据地。这也许就是为什么从尧帝以后一直到夏这个时期再没有外星人相关记录的原因。很明显这个原因在时间点上和文献《韩非子-显学》记录的时间点和地质学上青海湖发生生态变化的时间点是有因果关联的；说明《拾遗记》中的记载尧帝三十年这个时间点是在一万年前地质结构再次抬升之前，之后再没有相关外星人的记录；也就是说有关外星人在青海地区的记载这是万年来唯一一次；既然是唯一的一次记录，所以尧帝三十年就应该是在一万年以前，《拾遗记》中记载的外星人事件和一万年前的新疆多尕特飞碟岩画中记载的就是同一个外星人件事，同时也反证了岩画的创作原型就是飞碟。
第二，2005年新疆首次发现8000年前的象骨化石，说明干旱不止发生在青海，新疆也同样在一万年之后发生过严重干旱。一万年前受青藏高原的地质结构变化的影响，罗布泊水域发生变化逐渐出现干旱水质变咸。新疆有大量以大象为题材的古石器，说明远古时代的新疆生存着大量大型动物，这一点和哈巴河8000年前诸多动物岩画内容也是吻合的，但是新疆岩画在8000年前戛然而止，没有了后续。同样的动物岩画和外星人岩画却大量出现在了贺兰山和阿拉善区域；而且现在新疆也很少发掘出除恐龙之外的大型动物化石和象骨化石，我想原因只有一个那就是在8000年前新疆同样发生过干旱，就像罗布泊的千年魔咒一样每一千年罗布泊就要干涸一次，迫使大批动物向有淡水的地方迁徙，在时间点上也是和青海区域地质学考证的时间相吻合。
这说明在一万年后人类就开始从青海向新疆和附近有水源的地方迁徙，比如阿拉善和贺兰山一带。在8000年后由于新疆也出现干旱，人类又进行了第二次迁徙，迁徙地是阿拉善贺兰山一带，也许这两次迁徙都是在外星人指导下以水源为根据地的大转移。新疆和阿拉善两地的石器在题材内容上，制作工艺，文化艺术表达特点上都有着明显的传承关系；比如从简单打制逐渐到磨制；题材内容上从两地单一文化的简单石器和图腾崇拜，到两地文化融合后出现的艺术形式复杂的复合式石器；两种图腾同时出现在一方石器上，都说明了这样的一个发展轨迹，从这个轨迹的年代来看，新疆和阿拉善地区是最为古老的，这两个地区各有最早的独立的图腾信仰，直到两种文化融合之后两种图腾才同时出现在一件石器上。
第三，著名的贺兰山外星人岩画距今7000年余年，这个时间点正和以上一万年前青海和8000年前新疆两地出现生态恶化人类迁徙到阿拉善、贺兰山的时间点发生历史时间顺序的因果关联。外星人在一万年后在西海消失，虞夏两千多年没有记载，正是历经了这两千多年两次迁徙才来到阿拉善贺兰山一带，时间点上正好是一万到七千年前。历经虞夏两千多年，和《拾遗记》记载的虞夏之季不再记其出没，这在时间点上正好建立了史料关联性和历史连续性，这样就得出了文献记载缺失，和贺兰山岩画出现的时间点上的因果关联。
也就是说如果《拾遗记》记载的尧帝登位三十年的外星飞碟事件是在一万年前，新疆一万年前的飞碟岩画，跨越《韩非子》的虞夏2500多年，正好在10000到7000年前外星人事件出现在贺兰山岩画上，虽然记录的著作不同载体不同，但内容上的因果关联是一致的，这是两部不同著作和10000年前新疆岩画和7000年前贺兰山外星人岩画出现时间点上的吻合，同时和一万年前青海地质结构再次抬升造成区域环境恶化的时间点也是吻合的,也和罗布泊在一万年前地质结构发生变化这个时间点上也是吻合的。这六个时间点可以说不期而遇，这绝不能说成是巧合！这些“时间点“上的前后顺序可以说有着重要的因果关联，这不仅仅是两部著作在时间点上的印证，也是和现代地质学研究上的印证。所以这些“时间点证据“都在证明一件事，那就是《拾遗记》这段有关外星人的记载是真实的唯一的，《韩非子-显学》的记载也是真实可靠的，证明尧帝是真实存在的。
这类与外星人相关的石器还有很多，都被广大的石友收藏着， 这些石器虽然年代远近不同发现地不同，但是从其制作和文化表达上却可以明显看出从远至近，从打制时代到磨制时代以及文化传承的痕迹，已经足以说明这是不同年代对同一事件的记录和图腾式的崇拜。这足以证明古人是见过飞碟以及外星人的，从《拾遗记》的描写来看外星人已经贴近古人类的生活，更具真实性。这些石器就是古今飞碟事件的见证，足以证明飞碟和外星人事件的真实性，也证明古代文献的记录是真实可信的 。
外星人飞碟事件，这是一个现代事件和远古事件的关联点，在物证难寻的现代想证明万年前的历史太难了！万年历史更是让人不敢想象的事情，但这些关联点就是摆在眼前的线索，多尕特飞碟岩画贺兰山外星人岩画再加上这些和外星人相关的石器这就是既有实物物证又有历史记录的一件完整事例。通过此事也可以影射出整个华夏文明的发展轨迹，梳理出古先人是如何一步一步以水源为根据地，一批一批走向整个华夏大地。从我掌握的石器来看，从新疆到阿拉善，到蒙古境内到俄罗斯，印尼，这些地方的石器都很清楚地铭刻着不同时期相同的文化传承，石器质地从戈壁石、泥石、玛瑙、印尼葡萄玛瑙、玉石、黑碧玉、戈壁老皮、俄罗斯蜜蜡等等，顺着这些石器的文化传承痕迹一定能找到一条完整的华夏文明之路。（此篇完，下篇，《尧帝归来》，将让大家一睹真正的万年前'世界第一龙图腾'）
作者：五子