对联基础知识(14)
综上所述，基本上可以肯定：成熟的对联应该是产生于唐代。但这并不是说现在所发现的唐代的一些诗歌等作品（包括联句、题于门的诗歌等）中的对偶句都是对联。因为我们所说的“对联”应该是一种独立的文学艺术样式。这与唐诗的发展及成熟，与唐代的产生考试制度等，都有着直接或间接的关系。民国年间，蔡东藩先生说：“联对一门，谐偶文之变体也。谐偶文始于诗赋，古人之作诗赋也，只以声韵为主，未尝专尚对仗。至唐以律诗、律赋取士，于是谐偶兴焉。俪青骈紫，判白妃红，文字之中，含有一种美术，殆未始不足观者。厥后或拟诗一联，帖于门楹，称为'楹帖’，亦号'楹联’。”（《中国联对作法》卷一，浙江摄影出版社2000年3月第1版，第1页）
余德泉先生有一篇文章《论对联产生于唐代》（见《中南大学学报·社会科学版》第9卷第1期，2003年2月），有比较系统的论述。
关于最早的对联，近年来不少人都在探讨，有的思想相当解放（或曰“非常”解放）。
如：“商末周初说”，根据是《封神演义》第七十六回，写姜子牙登台拜将时，一座牌坊上有一副对联：“三千社稷归周主；一派华夷属武王。”（任国瑞、傅小松《中国楹联史》，中国文联出版社1999年4月第1版，第30页）——这纯粹是文学作品中的虚构，能作为一“说”吗？
“汉末说”，何绍先《对联汇海》（李文郑按：常江主编《古今对联书目》第15页：《对联汇海》为清人邱日虹著）认为：“若堂室之题句，则诸葛武侯'淡泊以明志’，孔北海之'座上客常满’，已为滥觞。”（同上书，第30页）——这完全是文中、诗中的摘句，我在前面已多次提及。
孔融的“座上客常满，樽中酒不空”“是我国最早的室联”；刘孝绰的“闭门罢庆吊，高卧谢公卿”“是我国最早的门联”。“但从整体来说，我国最早的第一副对联则应属孔融的。”（苍舒《中国对联艺术》，山西教育出版社1999年12月第1版，第34页）
孔融的“座上客常满，樽中酒不空”“应是我国最早出现的宅室联”；刘孝绰的“闭门罢庆吊，高卧谢公卿”“应是我国最早出现的门联”；敦煌遗书中的“福延新日，庆寿无疆”、“宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥”“应当是我国最早出现的春联”；王瑶（曾任后蜀兵部尚书）题孟昶御花园“十字水中分岛屿，数重花外见楼台”是“我国最早的胜迹联”。（尹贤《对联写作指导》，花城出版社2001年8月第1版，第3—5页）
“西晋说”，即人们都非常熟悉的陆云与张华的对话。据《晋书·列传第二十四·陆云》：
云与荀隐素未相识，尝会华坐，华曰：“今日相遇，可勿为常谈。”云因抗手曰：“云间陆士龙。”隐曰：“日下荀鸣鹤。”
这里记载的是西晋文学家陆云（262—303）与荀隐在当时大臣、文学家张华（232—300）处的一次对话。二人的自我介绍，因张华有言在先“勿为常谈”，故都具有文采。这是一副地名加人名巧对：“云间”为古华亭（今上海市松江）松江府的别称，陆云为吴郡吴县华亭人，字士龙，故云“云间陆士龙”；封建社会以帝王比日，因此以“日下”指京都，荀隐为颍川（治阳翟，今河南禹州市）人，字鸣鹤，当时在京城洛阳任太子舍人，故称“日下荀鸣鹤”。这个故事，即使发生于陆云、张华的晚年，距今也已有1700余年了。
这两句话对得的确非常工整：“云”与“日”，天文名词相对；“间”与“下”，方位词相对；“陆”与“荀”，姓氏相对；“士”与“鸣”为谐音相对，“士”谐“是”，“鸣”谐“名”（名叫）；“龙”与“鹤”，动物名相对。堪称无一字不工。但是，能否就可以把它作为“最早的对联”呢？我看未必。因为：第一，并没有发现此前、此后的其他“对联”作品，仅凭这一个例子（孤证），说服力不强；第二，西晋以前的对偶句就很多，并不稀奇。所以，我同意余德泉先生这只是“一种偶合”的看法（《对联通》，湖南大学出版社1998年7月第1版，第2页）。况且，汉魏六朝文风以骈俪为主，文人说话，用对偶句的形式，是很自然的事。所以，说“对联创始于西晋陆云、荀隐”（陆伟廉《对联经》，山西高校联合出版社1994年12月第1版第9页），未免有点轻率。
与这个故事相近似的，还有一个事例，北宋李昉等人所著《太平广记》卷二四六《诙谐二》记载：
初凿齿尝造道安谭论，自赞曰：“四海习凿齿。”安应声曰：“弥天释道安。”咸以为清对。（出自东晋孙盛《晋春秋》，后因避讳改为《晋阳秋》）
东晋襄阳名士习凿齿去拜访高僧释道安，自我介绍时说：我就是四海闻名的习凿齿。释道安也毫不含糊，答道：我就是天地间的高僧释道安。
把对联的产生往前推至汉代，想象的确是够大胆的，但是“小心求证”（胡适语）了吗？