欲“成人”，先“成己”

文丨南鸢 · 主播丨苏木

如果你跟一个人比赛射箭，比赛的结果是三局两胜，对方胜了，而你输了，这个时候你会作何表现？

如果把这次射箭视作我们人生中的每一次的考试、比赛、选拔，你的表现又是怎么样的？

当自己输了，很多人会想，这次运气真差、这次题太难，裁判不公平、对手太奸诈，肯定有暗箱操作……甚至，你可能会认为，是那天天气不好……

如果我们将目光从自己身上移开，而转向对方，我们能否为他人的成功心生欢喜？

古语有言，君子有成人之美。

这不是一句高尚的道德宣言，而是一种理性的人生选择。它也不是一种必然的功利选择，而是一种应然的自然法则。即我们“应该”这么做，才能成为更好的自己。因为，只有成全他人，才能成就自己。

一、“成人”先要“成己”

但是，要如何成人？“成”即是成就、成全。更多的人是愿意成全别人、帮助别人的，即使我们并不从中获取什么。

但是一个愿意付出的人，首先自己是富足的，如此你才会有所施。同样，一个人越是深刻地理解自己的存在，也就越能深刻地理解他人的存在。所以，一个人在“成人”之前必是要先“成己”。

如何“成己”？就是不断地精进。

这种精进，小到工作学习，大到修行明道。对于绝大多数人来说，成己是率先要做的，而且是可以做到的。

正如“挟太山以超北海”我们做不到，但是为老人折枝却是人人都能做到的。

对一个普通人来讲，将自己的分内事做到最好，在独处时做到不自欺，并在每一次遇到困难障碍时，能够不退缩不避让。在与人交往时，不虚伪不逢迎不屈下。对世界万物，永远保持好奇心，持有敬畏心，不骄矜，亦不卑下。这也算是“成己”“成人”了。

这些，看似人人都能做到，但难在能事事做到。但好在每个人都可以有一套自己独特的生活方式——有的人志存高远，以书为径，看遍人情世事；有的人背包走天下，唯觉亲身体验是最真；有的人热爱拼搏，所谓生命不息，奋斗不止；有的人一生只居一隅，只求平平淡淡、事少心安……

每一个人都可以找到适合自己生存的方式来成就自己。更多的时候“成己”是一种现世的修行，是一种自我的超越，是一种存在的自我证明。

二、“成己”的基本途径

成己，有两个基本途径。

首要的是要做到“诚”。

成人、成己、成物见之于《中庸》：诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。……诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

“诚”的本义就是真诚。真诚地面对自己的内心，真诚地对待他人。如果连自己都不知道要做什么、应该去做什么，一个人又如何成就自己？

人之所以能成人、成物，在于自己心中有“诚”，才能“思诚”，也才能“诚之”。否则，“不诚无物”。这种“诚”在儒家学者看来是一片“绵绵若存”的真挚情感，是希望人好我好的殷切期望。

诚实面对自己，自己的内心不是空无一物，不是只看见了一间空房。人的内心有“仁义礼智信”，同时也有欲望涌动。人有成人之美德，亦有“贪嗔痴慢疑之私欲”。

而我们要做的是用内心的美德对抗一切随时可能滋生的私欲妄想。在正常的生活中，一个人会很自然地让自己感到舒适，并且人人都可以选择让自己幸福的生活方式。当人在面对真实自己的时候，即是作为人的存在的时候，应该要先脱离社会人中的幸福抑或痛苦的被定义的人。而只在当下的境况，将自己置于“人”“我”的概念中，去克服生存困境，去面对真实的欲望。人的生存困境与人的欲望，裹挟着人向前进。但人们被裹挟而不自知，反过来说，我们对我们的幸福与痛苦知之甚少。

“困境”就像是一个人“成己”路途上通关要打的怪兽，但实则许多人是逃避它的，而一旦逃避，也就没有做到“诚”。

“欲望”是“成己”行径上缠绕人身的荆棘藤蔓，但很多人任其滋生，还将其视为自然。这也是抛弃了最本真的“诚”。

“不诚无物”，“诚”不是任何物，却能生成人与物，也能将独立的个人与他人的世界、万事万物相连接，“诚”能生成一切的存在。

 其二，要“反求诸己”。

“诚”如何“成己”、“成人”，也是孟子所说的“反身而诚”，由“思诚”而“诚之”，从己身向外的层层外推。

成人之先，应成己，而成己又必须通过成人实现，从逻辑上而言，又无先后之分。

正如有哲学家说的，一滴水（众沤）只有在大海中才能实现自己为水的价值。

现在让我们回到开头射箭的问题上，这个问题其实是孟子提出来的，孟子对此的回答是：

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑上》）

有仁德的人就像射手一样，要先正好步，身体要稳，然后再拉弓发箭。如此，还不中，也不应该怨恨那些射中了的人，而应该“反求诸己”，在技艺上不断精进，超越自己，争取下次射中。这才是正确的成己的方法途径。

三、从“成物”到“成人”

关于成物，《中庸》中有言：诚者，非自成己而已矣。所以成物也。

人在成己成人的过程，同样要克服客观环境的影响，将其创造成更合乎人性的生存环境，否则，成己、成物就只是抽象的概念，必将行不通。

除此之外，成物在某种程度上，即让“物”成其为最佳的“物”的状态。

在哲学课堂上，有一个为人熟知的课堂案例：

一个水杯，握在人的手上、拿起来饮水的时候才成其为水杯。这也是它自身的本性，一旦，将它举起来掷向某一个人，它就不成其为水杯，而是凶器。这就改变了水杯之固有本性，此刻，它已脱离水杯之性，也就不成为原有之物。

这是狭义上地理解“成物”，但我们可以将这种案例适用于很多地方，就可以理解“成人”的重要性。

一个人天生寡言喜静，却因生活所迫，在路上吆喝买卖，这也就戕害了他的本性。而一个人灵活好动，创造力极强，却被关在屋内打字、编程，不得自由，这对他来说也不是好的“成己”的生存方式了。

所以，我们通过成己、成人、成物，才能更好地理解自己的需求与他人的所求，也能以一颗仁爱之心观察世间的万事万物。由原来被动的客体转为主动的主体，调动自身的能动性，并在成己成人的过程，更新主体性，一个人的源源不断的创造力也在于此。

唯有将成己、成人、成物结为一体，我们才能真正理解《中庸》所言的：唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

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