“吾今知橘如此也……”
——吕祖曰“丹道即心。”
我今指示，玉清妙道，学道之士……
观者各以其意得之，出入极外，立乎天根，见诸天地，如一脱粟，是诸色相，各于微尘，剎中现之，无所不有，而实无有，是此玄微，曾何拟议。
——《吕祖全书》清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经
在“吕祖”的“我今指示”篇中，“如一脱粟，是诸色相”，虽然佛教气味浓郁，但是内丹为何物，“吕祖”还是点到为止了：
“性住气自回，气回丹自结。”（《百字碑》）
其高徒施肩吾给出了一个“速写”：
“形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。”（《钟吕传道集》）
张伯端用的是“数学”：
“七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。”（《金丹四百字》）
然后，白玉蟾用文学手法，一篇《橘隐记》使“朱橘”在道系名声顿起，成为“金丹”的代名词，即影响一时，也沿用明清：
君不见，
一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如橘。
人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。
——《元枢歌》
炼得金丹成九转，大如金弹，色同朱橘，与天地同长久。
——《真仙秘传火候法》
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学此草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
——《玄要篇》
然后，相亲相恋，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，乃曰“内丹”。
——《 圆峤内篇》
“至道在心，即心是道。六根內外，一般风光。”——援禅入道，能作出这样偈子的道士，不愧是紫阳真人的玄裔法嗣。
白玉蟾以“真如本性”定义金丹，用图示就是〇。
白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕来绕去地绕了天地一般大的圈子后，才说了“金丹即心”。
嗯嗯，与其祖师吕祖之说合辙了：
“心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。”
吕祖（高徒施肩吾）又说此物：
“形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。”
所以白祖眼中：
朱橘＝金丹＝〇＝一点——
这也就不奇怪哉了：
一点成丹黍米珠。
（注）一点者赤水玄珠也，大如黍米，故曰一点；成丹者，从微而著也。
——《注紫清白真人金液大还外丹诀》
这是白玉蟾的法裔桃源子之徒王庆升注乃祖之丹诀。
简注一下“从微而著”：
即由不可见之“芥子”而成眼前“须弥”。
所谓“本来真性”，本是禅宗语言和概念，被道家丹派吸收和融摄后，延伸为内丹的最高境界。
而“弹丸”说、“朱橘”说就没有好命了。
同时期茅山宗高道萧应叟之批判那些不解大道、执著其相的“妄者”，以“大若弹丸，色同朱橘，何谬之甚！是不识金丹为何物也。”
这是一段佳作，值得看到完：
内义曰：此无量之音，能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人。故谓之天真灵书、自然玉字。至若金丹之道，乃大梵自然元精妙炁，契虚合无。修之者，诸天鉴观，万神默佑，功圆道备，叉证神仙。所谓丹者，既曰契虚合无，固非有形有质。妄者云：大若弹丸，色同朱橘，何谬之甚！是不识金丹为何物也。若云无亦非也，有亦非也；或有或无，亦非也；非有非无，亦非也。然虽如是，毕竟若何？盖金丹者，寓物见质，丽物无形。何谓寓物见质？故《清静经》云：大道无形，生育天地，道虽无形，天地可见其形也。大道无情，运行日月，道虽无情，日月可察其情也。大道无名，长养万物，道虽无名，万物可识其名也。何谓丽物无形？内观其心，心无其心，不著也，故虚；外观其形，形无其形，不有也，故无；远观其物，物无其物，不碍也，故空。此见丹道契虚合无，无余蕴矣。皆由体自然而然，不强为而为，所以大梵隐语谓天真自然之音。故能无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。合大易，准甲子，成造化，契金丹。无所不辟者，永离无有也。无所不禳者，照用皆空也。无所不度者，超越生死也。无所不成者，造化天地也。
——《度人经内义》
萧道长的意思是，说金丹“无”者错，说“有”也错，说“或有或无”、“非有非无”也是错，“所以大梵隐语谓天真自然之音”，这篇道论显然是发挥《金刚经》，但是萧道撮合释道于一体的手法，是很娴熟的，令人赏心悦目——因为一位高道论禅，与高僧毕竟有着一种不同，怎么说呢？有一股“仙气”在焉。
还有一种气息嗅到没有？
中国人在改造佛法：如果说魏晋南北朝时的佛法主要是进口为主，而隋唐时，中国佛教已经和印度佛教脱钩了。而在唐代，中国已经开始创造自己的经义了，所以玄奘要去印度寻找原始经“真经”，不是大下乘之间的矛盾，而是在大乘内部中国式解读和印度原教旨之间的矛盾，让唐僧头痛了。遗憾的是，他的毕生心血，在中国佛教理论上留下的影响微乎其微，他刚一去世，火花昙花一现的唯识宗，就被发轫于中国的一个宗派彻底碾压了——这就是我们今天看到的禅宗！
某种意义上，如果把婆罗门教（诸如“六道轮回”对佛教的“感染”）之物悉数撇清后，剩下的，就是对老庄之道的发挥、演绎或“行为艺术”——这就是禅宗（的硬核）。
“形如弹丸，色同朱橘”这个名相的引用，在白注《清静经》中，说得明白：
“毕元枢云：一粒金丹何赫赤，大如弹丸黄如橘。”
而白真人本人的看法呢？
他在《橘隐记》里说得分明：
“所以吕真人譬喻金丹大如弹丸、色如朱橘，吾今知橘如此也……此皆古人托意之妙。”白玉蟾还说“朱橘琼榴，交梨火枣。”
琼榴是啥？还好，海南不产榴莲。
铅汞若粪土，龙虎如鸡狗。
白金黑锡几千般，水银朱砂相鼓诱。
白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。
不解回头一看子，冲风冒雨四方走。
四方走，要寻师，寻得邪师指授时，迷迷相指可怜伊。
大道不离方寸地，工夫细密有行持。
非存思，非举意，非是身中运精气。
一关要锁百关牢，转身一路真容易。
无心之心无有形，无中养就婴儿灵。
学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。
——白玉蟾《大道歌》
嗯嗯，有道人“按图索骥”地在学白玉蟾啦：
“师入坛端坐，澄心静虑，存（想）黄庭中真炁大如朱橘，升上绛宫心府——号曰南昌上宫朱陵火府。”
不知道他后来，他到底是空想一场，还是“想”出来了个什么了呢？
看到没有，现代气功之滥觞？
不见紫阳真人说：
“未见如何想的成”？
不见白真人说：
“非存思，非举意，非是身中运精气。”
还有一句，自个品味：
“白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。”
高道还强调：
“修丹不得术，终岁损心神。莫炼枯铅汞，抛功与土尘。”
以字不成，八字不是。
如是我闻，早落第二。
——白玉蟾《金刚经偈寄示西林总长老》
禅不用参，道不用学。
行住坐卧，是大圆觉。
——白玉蟾《喜无忧求偈》
啧啧，“博洽儒书，究晰禅理”的道士若做偈来，比和尚还和尚：
令人惊异的是，白玉蟾还用禅宗的升堂方式搞讲座。
有时人们免不得要疑惑，其道耶？僧耶？亦道亦僧耶？
在一部有特色、高水平的以道教文献研究为专题的论文集中，朱越利先生详细地从浩如烟海的经典中，研梳史料，上下索隐地把“托名吕洞宾作诗造经小史”展现在了读者面前。在十个章节的连续行文中，人们可以看到，宋人吕洞宾有据可查的内丹作品与诗词歌赋并不多。
一点如朱橘，要使水银迎。
绝不用器械，颠倒法乾坤。
——吕洞宾《百句章》
嗯，注意，这里的朱橘，法象外丹之HgO，又名乾汞。
此处曾令人一直不解，丹派何以朱橘弹丸等那么“具象”之物来隐代内丹呢？
在实践中绝非如此……
随师父隐修华山时，叩之高道，曹爷亦一一否定……
我又觉得此说必有出处……
我又不知此说出于何处……
面对世上之称结了金丹的大师傅小师傅的种种“奇异”之描述，咱也不敢说咱也不敢问……
直到师从朱师爬梳道经时，才豁然开朗：
“白玉蟾常常讲述对钟吕丹法的体会。如《橘隐记》曰：“所以吕真人譬喻金丹大如弹丸，色如朱橘……盖喜吕真人譬金丹之意。”（朱越利《全真教南宗的形成》）
嗯嗯，看到“譬喻”两个字，祖师说得分明不？！