族谱术语有哪些，用法是什么？
族谱通常会包含这些内容:修谱人员、谱序、姓氏源流、五服图、世系表、字派排行、祖产分布、家训族规、余庆录等，不知这是否是你说的族谱术语。
以下内容来自《中国古代礼俗辞典》，或多或少与族谱内容相关。
谱牒
古代记录士族世系的表册，称为谱牒。
《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”这里的谱牒专指记录帝王诸侯世系的谱表，可知谱牒出现甚早。后代的族谱、家谱等皆由谱牒发展而来。魏晋南北朝时特重门第出身，所谓“九品官人法”、“九品中正制”均以此为据，有司选举必稽谱牒。
谱牒之学，隋唐最盛，五代以后渐衰。
宗法
以家族血缘关系为基础按家族成员血统远近区别嫡庶亲疏的制度，称为宗法。
我国的宗法制度形成于周代，是由氏族社会氏族组织发展演变而来的族制系统，其核心是嫡长子继承制，主要内容是区分大宗、小宗。
宗法制度既是周代实行分封制的根据，又是巩固分封制的保证。它表面上区别嫡庶亲疏，实际上是通过亲疏的血缘关系确定财产和政治权利的分配，是维持统治阶级世袭统治的工具。因此，秦汉以后，尽管早期的宗法制度已经崩溃，但在新的中央集权的封建国家制度下，逐渐形成了中国封建国家宗族的形态；而作为宗法制度核心的嫡长子继承制，则在封建社会中长期被保存下来。
《礼记》中的《丧服小记》和《大传》，对周代宗法制度做了详细的描写，表明了宗法制在处理统治阶级内部权力关系时的协调作用，可视为周代宗法社会组织的整体设计。
大宗、小宗
古代宗法制度，在同一始祖的延续序列中，具有继承权的历代嫡长子系统为大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系统则为小宗。
《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗。祢(ni,三声，父庙)者为小宗。”周代天子之位，均由嫡长子继承，从而构成世系，称为大宗；其余子封为诸侯，称为小宗。诸侯相对天子为小宗，但在本国则为大宗。国君之位，也由嫡长子继承，代代相传，奉祀始祖，为大宗；余子封为卿大夫，为小宗。卿大夫之位，也由嫡长子继承，奉祀始祖，为大宗；余子则为士，为小宗。士的嫡长子仍为士，余子则为平民。由于诸侯、卿大夫和士的始祖相对于天子、诸侯、卿大夫来说均为别子，即嫡长子之弟，故称“别子为祖”(即成为本枝派的“祖”)。除天子外大宗始终是最初的别子的延续，故称“继别为宗”。小宗各继承其前一代庶子，父传子，子继父，故称“继祢者为小宗”。别子的后裔中，嫡系的大宗只有一个，而庶子的旁系则很多，各个旁系均有继祢的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈来愈多，于是采用上杀、下杀、旁杀(杀，减损，指血统愈远，亲情愈减)的原则以五世为止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上则要迁庙，而大宗的始祖始终要奉祀，奉为不祧之祖。所以，《礼记》称大宗为“百世不迁之宗”，称小宗为“五世则迁之宗”。大宗的历代传人均居于族长的地位，成为宗子。宗子拥有主持祭祀始祖和已故父祖的资格和权利，即主祭特权。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，无权祭祀始祖。
周代这种结构严密的祭祀权利系统，是血缘亲疏远近的外在体现，是族权、政权统一而分层分配的标准和原则，是宗法制度的重要内容。它适应了早期宗族组织的存在需要，并在宗族内部维持着严格的等级制度。
附录：
始祖
指最初始的祖先。
《仪礼·丧服》：“诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”郑玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神灵而生若稷、契也。”稷为周部族的始祖，契为商部族的始祖。
在封建宗法社会，后代必须奉祀始祖，例如周代，无论天子、诸侯、大夫、士，均有始祖庙，可见对祖先的崇拜已压倒了对天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，标志着后代子孙身份、地位的高低，宗法制度规定，只有宗子才有祭祀始祖的资格和权力。
秦汉以后，皇帝常以史籍有载，可以查考的祖先为始祖。后人修家谱，称出身，有上攀古代名人为始祖的陋习，这种攀附十分牵强，特别是上攀秦汉以前的名人为始祖，大都无从稽考，不可尽信。
延伸阅读：
1.家谱、宗祠、族规是近现代宗法的新形式
2.之前的宗法制度，以及这里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代礼法最早始于统治阶级，统治阶级为了巩固其政治权利，执行相当严苛。而普通人家，虽然还留有这方面的痕迹，对于宗法制度的遵守已经不那么严格。世代变迁，光阴流转，当今社会，如若不是查阅相关资料，怎知古代宗法制度如此严苛，同时亦对某些传统的缺失没落，感到可悲可叹。
3.大宗、小宗的关系，在族谱、家族命簿等相关资料资料上还能看到这方面的痕迹。