上卷 《中国医学归元》药理---中国药学篇
上篇
中国药学，基于阴阳五行所生，故有自己独有得功用标准，非西方药学可比，药物运行机理不同，焉能用同一机理。中国药学，在近世的发展成就，莫过于中药注射法的应用，这是中国医学借鉴西方药学的优点，创新式的应用，值得大力推广和应用，而中国药学本原，则不能够丢弃。中国药学之本，即是药物配伍的阴阳五行的生化机理，仲景立于法式，标榜千古，精心通于仲景之法，则明于药物五行生化机理。
中国药学，药物使用首先是七情相合，此乃药物使用的基本原则，立于阴阳五行之下，阴阳相通，无用而后用，再行五行机理应用，则谓之精妙矣。观自王叔和后，医道进入方剂和脉象之路，方剂多数药物配伍机理，单只将求于七情相合，实则违背仲景之立法，难以奏药物之精妙，更无阴阳五行之沉淀，故绵延近世，方剂混杂，药物旁多，皆为乱臣贼子之法，医道败落之渊源。中国药学，药物配合，先归于五味，各自入于经络，讲究七情相合，合阴阳之道，无为之行用，再用五行生化，少则二三味，多者八九味，则明矣；木火土金水，生化之路方成，六腑之气可安，五脏之冲气可就，肝心脾肺肾，无偏颇之碍，生生之气成，则人之阴阳五行归于天地之道。如此药物相生之理可成，多者必乱，亦成反生之用，或空耗药力，或贼子作乱。药理之用，归于阴阳五行修为之高低，乃区别医道之上下，后世医者，医理沦丧，徒自空言脉法之精，不知阴阳经络之法则，主观臆说，玄之又玄，实则卖药郎中，非授传于医道。中国医学，乃文化形态下医家之路，医家以医理治未病之病，接五脏六腑之五行之气，以人之阴阳五行，复归于天地大道。后世医道不传，进入药学分类和脉法方剂中，药物徒讲于种类之繁多，名目之缭乱，或天飞，或地藏，或水成，或土存，万物多若牛毛，然而不出阴阳五行之基础，用不出君臣佐使，歧路纷纷，祸患于名利也。药物者，非以量多取胜，犹如用兵，兵不在多而在于精；药物者，非以奇妙取胜，再如兵以力见长而不在衣服华美。医家用药，慎于用兵，循兵道之柔，行生化之用，如此则五行备，药理之行运，一剂见效，谓之神，三剂见效，谓之通，五剂见效，谓之明；不见效者，定是不通医理，难明药理，庸医流毒。医道高低，以阴阳五行修为而定，修为高则医道必高，修为低则医道必短，非后世所尽言也。
中国药学之药物有可控制性，根系于阴阳五行。药物配伍，须遵循七情五味，此为中药配伍之基础，是第一境界，为医者不可不知。药物，或有单行，或有相须，或有相使，或有相畏，或有相恶，或有相反，或有相杀，仔细相察而不迨。然而，非不变之法式，以病之应候而定，大凡不违而行用。熟记方剂药物之应用，固步自封之大数，药皆为必配，不察病之应候大小，可笑之极。医理不通，阴阳五行自罔，是其定数。
一则药物之间，须遵循五行生化机理，此为药物功力此消彼长之工，是第二境界，医家必达。通于药物配伍原则，非天堑鸿沟，明阴阳五行生化机理，则物物皆为我所用，故麻黄之用，散则守内，上者而必下，非固于一时之见。物则天生地就，种属不错，何以以品相，产地，长短，论其效能，后世药物认知之误，徒以药治已病之病，贵其药价，虚其药力，贵则贵其价，非贵于药理，人之从众，名利所趋，文化之失也。
兵道者，医道者，皆归于阴阳五行之用，医道如兵道，第三境界也。兵者，以精以力取胜；精者，力者，则调制五脏六腑之冲气，多者散之，少者收之，过者消之，弱者化之，冲气即成，气血相通，营和而卫固，病难生也。医道言，求其实，不求其华，药物者，五行而生，亦成反生。反观仲景先师以后，陷于名利者，遍地充盈，通于大道者，廖如星辰。下智之人，无博览群书之备，阴阳五行机理不通，则歪解中国医学，药学难进，纷华再多，难结医道硕果。追求名利，人性之短，以此入于医道，歧路横生，正是卖药郎中遍地是，医道医理何处寻。
药物讲究性味，合归阴阳。性为本味，固在守本，味为气变，因是致宜。性在于其常守，味在于其生变。一性一味，药物之大同。通者用其本，兼用其味。暗者不察其本，以味为用，则违背阴阳五行之机理，是以冲气难生，五行不运。大黄，苦寒之性，苦为本性，泄热开瘀，寒为气变，通下而生；善用者，循五行而泄阳明陈宿，体健而土化一剂宛除，体弱则兼水化温下，承气汤，陷胸汤与加附子之迥异也。
药物行用，方剂以统之，或有单方，或有复方，或有急方，或有缓方，或有大方，或有小方，或有奇方。方剂不同，因而有变；单复急缓而为常，大小奇数而有变。五行之用，在于调和人体阴阳五行，明本而生变，是以有土木兼备之策略，应候而相治，故有火土统治之方剂，性味归原，得以金水行运之气化。水藏而土升，土升则木华，木华则火散，火散而金清，五行之气，归于五脏之源，气血安然而百病不侵。
医理既明，药理已具，医道可入。中国药学，虽然药物繁多，善用者，不过百余种，或循于天地，或从于六气，或归于五味，无须是药必通，用药之所长，非用其所多。所以生成君药三十六味，佐药七十二味，行一百零八种药，外加数十味，足矣。五行配于五味之中，木曲直，曲直做酸。火炎上，炎上为苦。金从革，从革作辛。水润下，润下生咸。土稼穑，稼穑为甘。木，直升而曲不升，则郁为酸，金，从降而革不降，则革为辛。木金，水火升降之源。木直，则肾水随木而左升，金从，则心火随金而右降。木曲不直而有郁，故肾水润为藏；金革不从生辛，故心火炎为广。水火不交，阴阳分立，病之所生。水火交济，金木升降，总则在于五十大衍之数，土也。中州之府，四象之父母。戊己之数，配于脾胃，分为戊土己土。己土不升，则木郁水润而下陷；戊土不降，则火炎金辛而上逆，故有土郁则传四象。调和五行之原，职在中宫，化生冲气之本也。阴阳五行机理已明，何必于自然世界，苦苦寻觅，同一属性之物。物即生于阴阳，物用必行阴阳五行之术，成阴阳五行合数之理，则中国医学之医家本源，可知矣。以药调和脏腑五行之气，过者抑之，下者扶之，以平和为本，遵循阴阳五行生化机理，病以应候，药化五气，则气血营卫自安矣。
后世用药者，无阴阳五行之体悟，后再入太极理论的认知歧路，医道丧失之故。虽有后世奉为圭臬之金元名家，宣扬药物归气血之分，不过是弄药小儿，粗通易学，乱解阴阳五行，生就滋阴泻阳之法，涂炭生灵罢了。易学之家，三重境界，一则以《周易》太极为理,破而出 ; 一则以《易经》太易为用,行而运 ; 一则以阴阳五行而化,遵行自然 。.阴阳者，水火与木金，系于戊己之土，土运则五行生化，母子之互化。木土为阴，阴抱阳魂而左升。升者，子升而母不润，故木土升而水自安，非以外力药物之滋养。火土为阳，阳负阴魄而右降。降者，母降而子不辛，故火土降而金自革，非用泻火伐阳之攻下。药理与医理互证，印证病候，医理不通，阴阳五行不明，则药理难备 , 脏腑之气运不健 , 何言医道？故无博览群书之基石，无阴阳五行体悟之道悟，入医道，以愚者之短视，以药解药，以脉解脉，清谈玄学之风，则涂炭生灵，祸及民生。中国医学之路，乃文化之路，以博览群书为基础，思悟有成，通达阴阳五行 , 方可进入医道，认知前贤经典，体悟有成 , 必是医家。
下篇
黄帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时限，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
凡人有疾，不时即治，隐忍冀差，以成痼疾。小儿女子，益以滋甚。时气不和，便当早言，寻其邪由，及在腠理，以时治之，罕有不愈者。患人忍之，数日乃说，邪气入藏，则难可制，此为家有患，备虑之要。凡作汤药，不可避晨夜，觉病须臾，即宜便治，不等早晚，则易愈矣。若或差迟，病即传变，虽欲除治，必难为力。服药不如方法，纵意违师，不须治之。
凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。未有温覆而当不消散者。不在证治，拟欲攻之，犹当先解表，乃可下之。若表已解，而内不消，非大满，犹生寒热，则病不除。若表已解，而内不消，大满大实，坚有燥屎，自可除下之。虽四五日，不能为祸也。若不宜下，而便攻之，内虚热入，协热遂利，烦躁诸变，不可胜数，轻者困笃，重者必死矣。
夫阳盛阴虚，汗之则死，下之则愈；阳虚阴盛，汗之则愈，下之则死。夫如是，则神丹安可以误发？甘遂何可以妄攻？虚盛之治，相背千里，吉凶之机，应若影响，岂容易哉！况桂枝下咽，阳盛则毙；承气入胃，阴盛以亡，死生之要，在乎须臾，视身之尽，不暇计日。
此阴阳虚实之交错，其候至微；发汗吐下之相反，其祸至速，而医术浅狭，懵然不知病源，为治乃误，使病者殒殁，自谓其分，至今冤魂塞于冥路，死尸盈于旷野，仁者鉴此，岂不痛欤！凡两感病俱作，治有先后，发表攻里，本自不同，而执迷妄意者，乃云神丹、甘遂，合而饮之，且解其表，又除其里，言巧似是，其理实违。夫智者之举错也，常审以慎；愚者之动作也，必果而速。安危之变，岂可诡哉！世上之士，但务彼翕习之荣，而莫见此倾危之败，惟明者，居然能护其本，近取诸身，夫何远之有焉。
凡得时气病，至五六日，而渴欲饮水，饮不能多，不当与也，何者？以腹中热尚少，不能消之，便更与人作病也。至七八日，大渴，欲饮水者，犹当依证与之。与之常令不足，勿极意也。言能饮一斗，与五升。若饮而腹满，小便不利，若喘若哕。不可与之。忽然大汗出，是为自愈也。凡得病，反能饮水，此为欲愈之病。其不晓病者，但闻病饮水自愈，小渴者，乃强与饮之，因成其祸，不可复数。凡得病厥，脉动数，服汤药更迟；脉浮大减小；初躁后静，此皆愈证也。
凡脉四损，三日死。平人四息，病人脉一至，名曰四损。脉五损，一日死。平人五息，病人脉一至，名曰五损。脉六损，一时死。平人六息，病人脉一至，名曰六损。千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
治疗贵方药合宜，方药在气味善用。气者，天也。气有四∶温热者天之阳，寒凉者天之阴。阳则升，阴则降。味者，地也。味有六∶辛、甘、淡者，地之阳；酸、苦、咸者，地之阴。阳则浮，阴则沉。有使气者，有使味者，有气味俱使者，有先使气后使味者，有先使味后使气者，不可一例而拘。有一药两味，或三味者；有一药一气，或二气者。热者多，寒者少，寒不为之寒；寒者多，热者少，热不为之热。或寒热各半而成温，或温多而成热，或凉多而成寒，不可一途而取。又或寒热各半，昼服之，则从热之属而升；夜服之，则从寒之属而降。
至于晴日则从热，阴雨则从寒。所从求类，变化犹不一也。仍升而使之降，须其抑也；沉甘缓也，其行之也上。苦泻也，其行之也下。酸收也，其性缩。咸软也，其性舒。上下、舒缩、横直之不同如此，合而用之，其相应也。《汤液醪醴论》曰∶精神不进，志意不治，故病不可愈。精坏神去，营卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营涩卫除，故神去之而病不愈也。其有不从毫毛生，而五脏阳以竭也。津液充廓，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？（不从毫毛，言行于内也。阴气内盛，阳气竭绝。不得入于腹中，故言五脏阳以竭也。津液者，水也。充，满也，廓，皮也。阴蓄于中，水气胀满，上攻于肺，肺气孤危。魄者，肺神，肾为水害，子不救母，故云其魄独居也。夫阴精损削于内，阳气耗减于外，则三焦闭溢，水道不能通，水满皮肤身体痞肿。故云∶形不可与衣相保也。凡此之类，皆四肢脉数急而内鼓动于脉中也。肺动者，谓气急而咳也。言如是者，皆水气格拒于腹膜之内，浮肿施张，于身形之外，欲穷标本，其可得乎？平治于权衡，去宛陈 ，是以微动四极，温衣缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净腑，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。平治权衡，察脉之轻重浮沉。邪气之在人身，犹草 之陈积，五脏五阳皆有阳气。脉浮在表宜汗，沉在里宜泄，如去宛积之陈草，又微动四肢，以导引之。温暖其衣，以流通之。缪刺其处，以复其形体，盖经脉满则络脉溢，缪刺之以调其经脉。开鬼门，以发其汗。洁净腑，以利其水，使五脏之精渐以时复，五脏之阳渐以宣布，疏涤五脏，邪气去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。