用新思维看太极拳的起源和创始人
太极拳的起源问题，不管你理睬不理睬它，永远是一个绕不开的话题。现在不同的门派，各有不同的说法，扭成了死结。《武术自由谈》提倡“不拘一格，不循常规，新角度，新思维”，那么我们不妨换一换新视角、新思路，也许能解开这个死结。为了说明是杨露禅创新了太极拳，我曾经举例说明传承与创新的关系，如1、屠呦呦继承了葛洪《肘后急备方》、《黄帝内经》等传统中医学的精华，在此基础上不断探索实践，发明创新了青蒿素治疗疟疾，得到了世界的公认，获得诺奖。2、尼古拉·特斯拉曾经在爱迪生手下学习、打工，但他通过对电和磁性的研究，发现了交流电，发明了交流发电机，他的专利和理论带起第二次工业革命，改变了世界。没人认为青蒿素是葛洪发明的，也没人认为交流电之父是爱迪生，因为大家尊重创新。而我们将太极拳的创始，与文化源头扭在一起、与偷拳学艺扯到一起，就是不肯承认杨露禅的创新了太极拳，看来，人们需要改变的，是如何看待创新的观念。太极拳植根于中华文化深厚的土壤，博大精深的传统文化是太极拳的文化之源，所以说太极拳只能产生于中国。但“土壤”与“文化之源”，并不等同太极拳创始的起源。有人把太极拳起源推及到《易》，虽不算错，但过于笼统空泛。本来么，易经，阴阳，可上至天文下至地理，人间万物无所不包，自然也可包含太极拳，但不能用一本《易经》，去抹掉杨露禅的创新，正如，不能用《黄帝内经》去否定屠呦呦的发明。有人从唐朝明朝；从陈沟武当几代几代往下推，来证明太极拳起源的古老，这样从上往下的推去，其实是很有问题的。比方说，按进化论的观点，人是从灵长类动物进化而来的，人与猩猩的基因至少有98%以上相同，相比太极拳与内家拳，相同比率不知道要高多少倍，但有谁，把猩猩或猿猴写在自家家谱第一页，当作自己的祖先来祭祀？相似管相似，认祖还是有条件的，太极拳的“祖宗”不要追溯得太远太玄。所以，我赞同二水居士的观点，他主张：“我们不妨采纳像续修家谱的作派，从自身出发，由下而上，逆向追溯，能知几代传承，就确定几代。不能随便就从三皇五帝开始，从上而下找自己的根源，这样会迷失自己。”著名文史专家胡士莹先生说；“源体不能悉同本体，譬如长江之源，必不等于长江”。比方说黄浦江的源头，黄浦江属长江水系的分支，它通淀山湖、通太湖、通长江，通三峡……，黄浦江流动的水，有的来自三峡、通天河，那么，我们能否就此认定，黄浦江的起源就是青藏高原？虽然黄浦江也流淌长江的水，但黄浦江的源头只界定到浙西安吉，这才是正确科学的划分。太极拳的文化源头可以追溯到唐宋元明清、追溯到几千年前的易经、老子，但太极拳的物理界定，仍应该从北京回溯到邯郸，可以从陪随杨露禅、武禹襄一起出现太极拳名称的1861年算起，不必再稀里糊涂地乱追一通，否则越溯越乱。概括一句：是杨露禅开创了太极拳的新纪元。不把太极拳起源正确划分清楚，一些五花八门的“太极拳”就会冒出来欺世盗名，乱了太极拳。那么太极拳的开宗立派有没有“门槛”？是否阿猫阿狗都可以开宗立派，成为祖师？我想从杨露禅开创太极拳的新拳派说起。杨露禅能开宗立派，成为太极拳的祖师，有三点优势是他人无法企及的。1、杨露禅有一套与众不同的、阴阳变易的“绵拳”，能不用蛮力，靠沾粘连随照样可以把人发出去独特的拳，像立体的书法艺术，很适合承载中华文化；2、杨露禅的拳有一套严密的理论，这些理论完美体现了中华文化，包含着儒释道兵医的精髓；3、杨家三代人将武术的价值，从利己提升为强种强国的利他精神，而且能普及推广，惠及广大民生，具有普世价值，并得到世界广泛赞同。杨露禅的三条优势，历朝历代有哪个人可以与杨家相比？就是程灵洗、李道子、张松溪、张三丰、陈王庭、宋书铭等人都难望其项背，所以，即使有人假托道士和尚，拼凑些拳谚，开宗立派，也都难以达到杨露禅的高度，在武术的长河中，这样的派别注定是昙花一现、作广陵散的。所以，要创立一个太极拳的门派，不光能耍几套拳，能打倒几个人就算数的，我以为所谓的“门槛”是：1、有一套独特的拳，而这套要有文化内涵来支撑；2、有完善的理论，符合武术之道；3、这套拳除了保身护家，还要有利他精神，造福人类。有些人以能打不能打来衡量太极拳的好坏，这是很无知的。武术是武的，中国自古以来能打人的拳不知有多少，比如陈沟原先的拳类似形意拳，也是很好的拳，但它只显示了武术的动物性，强调暴力的本能。中国绝大多数拳种，都是家族型的、封闭保守不外传的、自私利己的。当然在丛林规则下武术的本能是暴力的、自私自利（保身保家）的，因而是合理的，但大多数拳必定自生自灭的。时代在变化，这种冷兵器时代的武术基因，也必须随着时代而改变，适应时代需要才不被淘汰。时势造英雄，时势也在淘汰英雄。项羽活在汉楚相争时代是霸王，如果他活在当今顶多是个举重冠军。现在有许多拳种的价值观仍停留在冷兵器时代，难怪这些拳在当今活得不舒畅。杨露禅的太极拳之所以能脱颖而出，不只是靠“天下无敌”，而是顺时者昌。天下能打的拳不知有多少，唯独杨露禅的拳能深受知识精英们的喜爱，精英们对太极拳的关注和热爱，他们帮助总结、提升了太极拳的理论，并向太极拳的“躯体”注入了文化“灵魂”，使太极拳成为中华文化的国宝。如果太极拳没有这些理论，没有这些代表中华传统优秀文化，那么，太极拳也只不过是一种特别肢体运动，也许存活不到今天。拳是一种载体，承载了优秀文化，才算是获得了灵魂，才能鲜活地存在于社会，造福社会。有躯体而无灵魂，有灵魂而无躯体依存的拳，都称不上是中华文化的瑰宝，都够不上“世界非物质文化遗产”荣誉的。我很赞同二水居士的观点，下面摘录他在微信中一些话：“不管是陈仆还是戚继光，还是陈王廷，还是蒋发，或许杨露禅，这样的人，创编这套这样的运动，并不难，甚至说，我们的舞蹈家，天天可以编创他们的新舞蹈。太湖流域有八百多种这样的武术形式，这种武术形式，几年、几十年就会自生自灭。倘若杨露禅，仅仅只是在北京传播这样的一种肢体运动，估计不会引起后世这么多兴趣，不可能成为全球近两亿人追捧的运动形式。而，太极拳，不只是一套肢体运动，而是承载力。承载着这些文化、信仰在内的一套性命之学。在清季理学式微的前提下，杨露禅的一举一动，才被承载了理学的中庸，才会受到士大夫阶层的吹捧。因为这些关注，才会让人真切的去认识这套运动形式。这样的一套性命之学，一旦没有了理学，没有了仙道之学，一旦没有了张三丰，就缺乏了最为重要的内涵，缺失了神秘氛围，也就不再令人流连忘返所以。据说是蒋发所传的拳，与戚继光拳经有很深渊源，是当年抗倭在浙东沿海时编的军体操。倘若研究这些军体操，研究这些肢体运动，当年戚继光回到北方，他都已经没有了大兴趣，二水根本没有兴趣去探究了。倘若把太极拳，从肢体运动（流行），推手训练（对待），融合理学的中庸，再结合道学丹派南宗性命双修，先命后性的修为法，那么这样的太极拳，只能出现在乡野文化经过京城皇家文化洗礼后的京城。所以，太极拳，是地方文化与京城文化大融合的产物。三十二目已经完成了性命之学理论的完善。这个角度上而论，杨露禅才够资格成为太极拳的第一人。这一点在清季和民国初年，是没有异议的。所以，当时的小说，都是把杨露禅当做是太极拳的代言人”。当然，文化通过价值来张显，农耕文明武术保身护家是价值；清末武术修身养性是价值；民初武术强种强国是价值；而当代，利己与利他能双赢的，才是武术真价值。总之，杨露禅是在特殊的时代，走出了邯郸乡村，走进了中国文化的中心，被历史赋予了传播中华文化的使命，惠及民生，开创了太极拳的新世纪。
