修道成仙难，唐朝前辈说这七种行为使你远於仙道！

自古以来，成仙之说盛传于人间，但世人罕有机缘结识仙人，也极少有人真的成就仙道。不少人或曰成仙为妄谈，或曰未遇名师，或曰天资有限，然而修道成仙真如俗人所言吗？让我们看看唐代高道吴筠对于修道成仙的看法！

吴筠(? —778年)，字贞节(一作正节)，华州华阴(今属陕西)人。吴筠在弱冠之年，曾经参加过科举考试，成年之后才归道修真。《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》云:“少通经,善属文,举进士不第。”权德舆《中岳宗元先生吴尊师集序》云:“生十五年,笃志于道,与同术者隐于南阳倚帝山，闳览古先，遐蹈物表,芝耕云卧，声利不入。”其《酬刘侍御过草堂》自叙云:“弱冠涉儒墨，壮怀归道真。”作为天宝初年至大历年间有名的道士，吴筠曾著《神仙可学论》论证修道成仙真实可行。

针对神仙可成的怀疑，古已有之。作为唐代有名的道士，吴筠认为长生成仙是真实不虚的。那些质疑成仙实有的人，多是因为他们的知识水平有限所致，而那些知识水平较高的人又为纲常伦理所累。对此吴筠说道：

中智已下，逮于庶民，与飞走峭蛲（qiào náo）同，其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。中智以上，为名教所捡，区区於三纲五常，不暇闻道，而若存若亡。能挺然炼身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。

对于神仙乃是先天禀承自然异气所致，非后天学习可成的说法，吴筠提出了异议。吴筠认为有些神仙乃是禀承异气，可以不经学习而成，但功业有成的人也可以成仙。吴筠同时认为那些学道不成的人并非是因为他们天资有限，而是因为他们没能坚持下去。

吴筠认为有七种行为会使人远离仙道。远於仙道之一是“以泯灭为真实，生成为假幻”，即那种认为人的精神真实长存，肉体虚幻短暂的看法会让人远离仙道。吴筠认为形神兼备方可成仙，如果人的肉体不存在了，精神灵性没有依靠也会随之无存。吴筠认为这种人未能真正认识到仙道的奥妙。

远於仙道之二是错误地认为仙是有限的，也会蒙受坠入轮回之苦。对此，吴筠认为道是无穷无尽的，得道之仙因而也是无限的，不会再次承受坠入轮回之苦。

远离仙道之三是错误地认为生死是一体的，人的形体会衰败，灵魂会再次转世为人，因而厌弃今生之苦，谋求来世之福。吴筠并不否认有轮回转世之说，但他认为人轮回之后并不一定会再次为人，吴筠说道：

安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形，犹乌化为鱼，鱼化为乌，各从所适，两不相通。形变尚莫之知，何况死而再造。诚可哀者，而人不哀。

人死之后，灵魂转世，可能会从人变成其他的物种，就像从鸟变成鱼，变成两个完全不相同的物种。我们完全无法知道人死之后，轮回转世会变成什么物种。因而追求来世的幸福在吴筠看来是不可靠的。

远於仙道之四是沉迷功名利禄、声色歌舞，追逐华衣美食。吴筠批评这些人不懂得“盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏”的道理，追求这些难以长久的东西，反而将清虚置之度外，不能“以恬智交养中和，率性通真为意”。

远於仙道之五是年轻时沉迷于凡俗的情情爱爱，到了年老时方追求长生。在吴筠看来这些人在年轻时的种种行为导致身体有所亏损，养成了许多不良习气，等到了老年之时，又因为求生追逐仙道。此时这些人只会追求一些表面的东西，空有修道之名，没有修道之实。等到这些人大限将至的时候，又会将种种罪责推到神明身上。

远於仙道之六是听闻丹药服食可以成仙长生，便沉迷于炼制仙丹，服食灵药。吴筠认为金丹、灵药的根本是道气，俗人沉迷炼丹服药是舍本逐末，只会虚耗钱财。

远於仙道之七是虽属道流，但是沉迷凡俗事务，言行举止不遵道教戒律，也不静心修行。吴筠批评这些人“外招清静之誉，内蓄奸回之谋”。吴筠认为“人乃可欺，神不可誷”，这些人的奸诈行为虽然可以欺骗世人，但是却瞒不住神明，最终会招致神明的惩罚。

这些远於仙道的行为，古人有之，今人亦有之。有些行为是受道教之外其他宗教思想的影响，如那些追求灵性长存、追求来世、认为仙道有限的观念。这些观念只会造成修道之人思想的混乱，追求仙道应该坚定信念，勇往直前，不能三心二意，半信半疑。如果在追求仙道的过程中不能坚定信念，对仙道半信半疑，最终只能竹篮打水一场空。有些行为是凡俗之人所常有的，凡俗之间的功名利禄、声色歌舞、华衣美食以及情爱对人的诱惑是很大的。然而功名利禄转瞬即逝，声色歌舞、华衣美食以及情爱仅是一时之娱。这些事物对于人的生命本身来说不仅没有太大的益处，而且经常会对人的身体造成各种损伤。炼丹服药之举，今天虽属罕见，但仍然有人尝试。然而正如吴筠所说古人虽有服食丹药以成仙的说法，然而究其根本仍以修道为根本，并非仅靠金丹、灵药便可以轻松成仙。

修道之人应该牢记前辈高人的教诲，坚定信念，静心修道，方能有所成就!