五行探源

《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《甘誓》据说是夏朝遗文，文中的“五行”具体所指，没有说明，但“五行”和“三正”，可能和天文历法相关。而夏朝不可能有三正之说，三正也只能是周及以后才有三正可言。这是三代之夏朝时期。不过这里提到“天”，说明此言之“五行”和天道有一定联系，有扈氏违背天道，于是就被其他族群取代甚至灭亡了。这里的五行虽然不知其所言是什么，应该和民生相关，也和天道相关，体现了五行的政治性。

“五行”次见于《尚书·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作威，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”洪范的背景是箕子向周武王述说大禹时的天地之大法。那么源头可以推到大禹之时。这是三王之大禹时期。洪范的五行，体现五种功能及五种材质，和农业相关。五行又和五味关联，有从农事到中医的转向，体现了生存的两个向度，温饱和健康。而最初的天文观测观测也是为了观象授时，指导农事的。所以这还要往上找源头。

《史记·历书》云：“黄帝考定星历，以立五行。”司马迁的观点，把五行之创立归到黄帝这里。这是五帝之黄帝时期。这里把天文历法和五行联系起来。这是司马迁的对五行探索到的源头。

《黄帝阴符经》里开篇：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。这里谈五贼，后世学者多认为五贼就是五行，这里把五行和观天之道联系起来，说明了五行与天文历法乃至于天道的关系。但是这本经文出现的年份时扑朔迷离的，写在这里只是作为参考。

我们与其寻找五行的源头，倒不如寻找五的源头。这就要说到河图洛书了，都是以五为核心。河图洛书是术数的源头所在。五，通“午”，正午的时候，太阳照射的方向是正南北，过了正午，太阳照射的方向就变化了，这叫“交午”，是太阳照射变化的交接点。我们在河图洛书中，也看到五的中枢之意义。而最直接的我们一只手有五个手指，是最直接的，这也可能是五最初的源头所在。两个手综合用，就是1+5，2+5,3+5,4+5,5+5,这不就是河图之数吗？我们一直有三个思维，归纳综合思维和类比取象思维及道思维，我们用1到12，归纳了很多的事物，关于五的有一大堆。道思维就是打通1到12之间、不同数字所归的类内部的隐微联系和通道。道思维，就是道通为一，天地万物皆为一气所化生。那么归纳到五的事物，其间有什么联系呢？于是就有了五行相生相克之道。五行是一种道的思维方式，也就是形而上的思想，这是我的初步的看法。

基于五行是道的思维方式，我们还要再往上探，道是什么。道是天道，盘古开天，寓意可能是立杆测影分开了天地，立杆测影是我们历法的源头所在。立杆测影，就有了四方五位，以及两分两至所分出的四季，以及万事万物随着太阳回归年的生长化收藏周期性的生命规律。这里就蕴含了五行之道，就是生长化收藏之道。而五行如何与金木水火土对应起来呢？这就和尚书洪范产生联系了，应该和农业的种植相关。随着用五行解释各种归纳到五类的事物，五行慢慢地思想化、象数化、气化了，五行之金木水火土成为一种思想、象数、气的综合性的东西，成为一种意象化的道，一种形而上的思想，体现了万事万物是相互联系的、是可以互相转化的，相生相克的，乃至于本质上是一体的。

所以五行解释的五音、五色、五味、五官、五运、五常、五位、五时、五星、五脏、五材、都有着五行生克的、循环的、均衡的规律在里面。

所以我们经常说掌握，什么叫掌握，就是把握住五的规律，五行的规律。于是乎，“宇宙在乎手，万化生乎身”就说的通了。

至于天道的力量太强，我们认识到五星，并发现其一些规律的时候，五星和五行、干支历法相结合，孕育了五运，就是五运六气之五运，我们逐渐地迷失于“金木水火土”五星的神秘中了，这对五行思想是有所冲击的，把形而上的五行，拉入到形而下的五星，而五运是介于形而上与形而下之间，这是我所理解的“五行、五星与五运”之间的关系。我写这篇文章的缘故，就是在学习五运六气的时候，对于五行和五运有点搞不清。

有一个事实是，五星的周期运动对地球的气象确实是有比较大的影响，但只是属于五行思想的一种体现。五行的探源，就到了这里，多是不成熟的想法，请方家多批评、指教。