敦煌遗书 御注金刚般若波罗蜜经宣演 行草手稿

敦煌遗书 御注金刚般若波罗蜜经宣演 行草手稿

【1】所说二谛，次应征问空有所由。胜空者曰：大经说云：设有一法过涅槃者，我亦诠为如幻如化，般若云：色即是空，空即是色，受相行识，亦复如是。此经亦云：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，乃至无法可说等。准此等教，诸法皆空。又立理云：法若有体，自可能生，既藉众缘，明知非有。如结手巾为兔等像，无兔等性。应理者曰：即准此经，福聚无量如何非有？又说如来有五眼等。又发阿耨菩提者，于法不说断灭相等。又复

【2】经云：有为无为名为有，我及我所名为无。又云：无我无造受者，善恶之业，亦不亡等。虽说藉缘，岂幻化体，都无所有？由应理者，亦以幻化，喻依他故，星翳灯幻喻有为故，又说众生我皆令入无余涅槃灭度。若皆空者，何假令空花而般于涅槃。胜空者云：此等诸文，皆据俗谛，非真空中，有造修等。应理难曰：汝之俗谛，与胜义谛，为一为异？若言一者，有空相违，不见苦乐，

【3】及冷热等得为一故。若言异者，二谛本俱，如何一有而一非有彼？答：二谛其体无别，俗谛体有，可苦乐等，非同体过，二谛相对，妄情是有，真理皆空，今随妄情，说俗谛有，就实而谈，俗谛亦空。难曰：世俗妄故，令舍俗谛，入真空者，岂无诸法断灭相过？答：体既是无可断灭故，言不说法断灭相，此与应理，解释全

【4】别。问：依胜空说，妄有真无，二谛体一，未审应理所说二谛，为一为异？答：应理所说，非一非异。何以故？义用别故非一，无别体故非异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔，既非一异，翻此即说，或异或一，皆无有妨。仁王经云：有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛

【5】常不即，解心见无二，求二不可得。非谓二谛一非二何可得，于解常自一，于谛常自二，通达此无二，入真第一义。颂意，真如为胜义谛，依他遍计为世俗谛，二智境故名为谛异，唯约真智，即称解，或异或一，皆无有违。唯识亦云：故此与依他非异非不异，如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云：于大乘中，或有一类恶取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。应告彼言：何者世俗？何者胜义？彼若答言：若一切法皆无自

【6】性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗，假名言而起说故。应告彼云：汝何所欲名言世俗？为从因有自性可得，为唯名言世俗说有。若名言世俗，从因有者名言世俗，从因而生非是有，不应道理。又应告言：长老何缘诸可得者，此无自性（此难俗有，胜义即无）。彼若答言，颠倒事故，（谓心颠倒于天谓有，如见空花）。复应告言：汝何所欲此颠倒事为有为

【7】无？若言有者，说一切法由义故，皆无自性，不应道理；若言无者，颠倒事故，诸可得者，此无自性不应道理。（既无颠倒，从何起执？而言颠倒事故，诸可得者此自性。）胜空者曰：大菩萨藏经第二卷云：空与菩萨性无有二，由无二故，不可言说。又

【8】云：远离取执胜义谛中，无法可得。由性无故，说名为空。由此说空，为极了义。应理者曰：此亦非证为依瞬若遍计无故与觉无二，又瞬若多空性真如与觉无二，不言菩提体即空无，若实皆空，何空何觉？若云随破妄情空觉无二，据胜义谛无觉无空，即应分别兔角长短，此既不尔，彼云何然。又云：远离取执，胜义谛中无法可得，不言非报。胜义谛中亦空无法，又若二谛体性是一而非有者，应无凡圣染净作业人

【9】天五趣，即无三恶，悲所度生，菩萨徒自行于勤苦，以空无故，谁为谁说，何法何求？不应智者为除幻敌，求石女儿，用为军旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，诸佛如来妄倒已断，何有色身净妙土等。若言以佛悲心，为众生故，示现身土，众生妄倒，若已断尽，诸佛身土，无不立者。胜义既空，悲智之心，亦应非有，谁为能度众生之本？故言空者是密意说，教理既然，故与前说掌珍比量，作圣教相违过，以违法教，不空义故。唯识亦云：彼特违害，前所引经。胜空者曰：我亦有教引

【10】前所说，大般若等为证成，故应理者曰：教有显了及不了义。违显了教，故汝为过。谓深密经，说第二时，以隐密相，转正法轮，说一切空，非真了义。又云：相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。经既自说，诸法无性，是隐密相，非