朱玉锋带你学易经

朱玉锋带您学习易经（坤）

朱玉锋 乾坤国学讲堂 今天

坤卦第二■

【经文】

坤下坤上坤①元享，利化马之贞②。君子有做往，先迷后得，主利?。西南得朋，东北丧朋①。安贞吉。⑤

初六履霜，坚冰至。

六二直方大，不习无不利。

六三含章，可贞?。或从王

六四括囊，无咎无誉。

六五黄裳，元吉。

上六龙战于野，其血玄黄。

用六利永贞。

【注释】

①坤：卦名。通行本为第二卦，帛书本为第三十三卦。“坤”字帛书作“川”。六十四

卦所题卦名之字基本都见于卦爻辞，其卦名不见之于卦爻辞者，则是根据卦爻之义题之。《坤》卦卦爻辞与地及川水无明显联系，但卦爻辞的“攸往”、“得朋”、“丧朋”等与出行贸易有关，而水泉之性流

通遍布，货币流通似之，所以《说卦》说“坤为布”(布，货币)；川水穿地而行，为阴，阴积而为地；故卦名之《川》后又作《坤》，指地；《归藏》作《典》，此字未明为何字，其音义盖与“舆”有关。坤为地，地方，车舆似之(《说卦》“坤为大舆”)。《乾》谓日光上出，上出者积阴为天；《坤》谓水流下注，下注者积阴为地，两相对待。

②元享，利牝马之贞：“牝马”，母马。经文“牝”字两见，《离》卦卦辞“畜牝牛吉”。下文说“君子有攸往”，谈出行之事，所以“利牝马之贞”是指占问出行乘驾母马有利。盖马性柔，又能生殖，取柔顺处世、和气生财之义。③君子有攸往，先迷后得，主利：“君子”指问卦者，“有攸往”，有所行往。“先

迷”，起初会迷路。“后得”，随后会找到正路。“主利”，出行主于吉利。术士常言之“主吉”、“主凶”即此之类。《坤·文言》“后得主而有常”，《易之义》“先迷后得主，学人之谓也”，“主”字均属上读，与经文不同。

④西南得朋，东北丧朋：“朋”在《易》中有二义：一为“朋贝”(货币)，二为朋友。在此指货币、钱财（《说卦》也说“坤为布”，“布”即货币)。《塞》卦《解》卦说“利西南，不利东北”。西南方对人有利，所以能赚钱；东北方对人不利，所以会赔本。西南指代南方，东北指代北方。南为向阳之方，温暖和易，故古人尚之（《素问·异法方宜论》：“南方，天地所长养，阳之所盛处也”)；北为背阳之方，寒冷肃杀（《诗·巷伯》毛传：“北方寒凉而不毛”。《后汉书·藏宫传》注：“人喜阳而恶阴，北方，幽阴之地，故军败者皆谓之北”。《诗·北门》“出其北门，忧心阴阴”，毛传：“北门，背明向阴”。古人出征作战，谓之“凿凶门以出”。“凶门”即北门）。所谓利西南，是泛指到平安的地方去做稳妥的事情；所谓不利东北，是泛指不宜到险阻的地方去做冒险的事情。后天图中《地》在西南，为顺；《艮》在东北，为阻。便是这个意思。⑤安贞吉：占问平安与否则吉利。《史记·龟策列传》记龟卜有“呈兆若横吉安”之语，可知卦兆与龟兆有密切联系(按：所谓“横吉安”者，盖其兆坼不仰不俯，平横而出，其象如“卜”字)。

⑥履霜，坚冰至：履践秋霜，知冬日坚冰将顺次而至。此谓初六当察事之几，依事之理，谨慎行事。《象传》、《文言》所释甚确。

⑦直方大，不习无不利：“直方”，正直端方。“方”与霜、章、囊、裳、黄协阳部韵，《象传》、《文言》亦不释“大”字，故有人认为是衍字，闻一多疑其涉“不”字而讹衍(按：可能“大”字形、义与“方”相近而衍。“方”有“大”义）。“习”，熟悉、娴熟。六二之爻位居中得正，能行中正之道，虽未娴熟于事，然亦无所不利，此所酒“不习”之事，经商、从宦等皆属之。

⑧含章，可贞：“含”，怀有。“章”，文采，指美德。“可贞”即宜贞、利贞，谓宜于占问、占问有利（《后汉书·皇甫规传》注“可犹宜也”。《谦》卦上六“可用行师”《小象》释为“利用行师”)。

⑨或从王事，无成有终：“有终”，有好结果(《易》之“终”字皆指好结果，好结局)。内怀美德，占问经商之事有利；如或弃商从宦，虽无功业，亦能有好

结果。

⑩括囊，无咎无誉：“括”，结扎、扎紧(《广雅·释诂》“括，结也”)。“囊”，大口袋（《诗·公刘》毛传“小日囊，大曰囊”)。六四居上卦之初，当慎其行，故括其囊，含而不露(其指贸易所得之财货，亦指人之才德)。“无咎无誉”，没有过咎，亦无称誉，即《诗·斯干》“无非无仪”(“仪”，善）的意思。六四处上卦之下，阴居柔位，不求有誉，但求远害而已。

①黄裳，元吉：六五居中位，黄为中色：亦为华贵之象。“裳”，泛指衣裳(《诗·东方未明》孔疏“裳亦称衣也”)。此“黄裳”义犹《讼》卦上九的“或锡之鞶带”，喻升迁显贵。

②龙战于野，其血玄黄：“龙”，雌雄龙。“战”，交合(《小尔雅·广言》“战，交也”，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙以同于王庭”，《论衡》将此说“二龙战于庭”，而《史记·夏本纪》记此事说“夏后氏德衰，诸侯畔之，天降龙二，有雌雄”)。“血”，二龙交合后所遗下的精液即《系辞》“男女构精”之“精”(《国语》记载“二龙同于王庭”时说“遗斄而去”，旧注释“漦”为血、为“津”、为“精气”)。“玄黄”，暗红色(《诗·七月》“八月载绩，载玄载黄；我朱孔阳，为公子裳”)。古人以雌雄龙、雌雄蛇、雌雄虹之“昼合、“昼障”为凶兆，故上六虽只言象，而有悔之占

已寓其中。

③用六，利永贞：“用六”帛书作“六”，即通六(说详《乾》卦)。“利永贞”，占问长远之事则吉利。“利”与“吉”同，《益》卦“永贞吉”与此同。“永”字本义为水流长远，正好施之于《坤》（《川》）卦之通六。《说文》“永，长也，象水圣理之长”

《尔雅·释诂》“永，远也”。《益》卦（下震上巽）互六二、六三、六四为《坤》，虞注“坤为永”，老子“大曰逝，逝曰远，远曰反”，以川水之性喻道，正与《坤》卦通六至极则反相合。另外，《乾》《坤》之用九、用六均不入韵，似乎反映出用九、用六可能是六十四卦在后来操作实践中最后补入的。《周礼·春官·宗伯·太祝》有“求永贞”，与此相联系。

【译文】

坤卦：坤卦象征地，也具有元、亨、利、贞四属性，但“贞”是如同柔顺的母马的那种贞。在前进过程中倘若领先独行，会迷失方向；惟有追随领袖之后，才会因著正道而祥和有益。这就好比坤往西南虽可获得同类，往东北丧失同类，但因为顺应了阴阳相合万物滋生的自然规律，必然吉祥。

初交当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。

六二：具备了直率、方正、宽容的品质，无须学习也能畅通无阻。Q长久、？7可行剂

六三：不炫耀才华，固守柔顺之德，即或辅佐君王，亦不居功面能善终を叫次

六四：扎紧囊袋，因为不知里面装的是什么，所以既无贬语又无赞誉。

六五：黄色的衣裳，代表着吉祥。

上六：两龙相战于野外，流淌出黑黄色的血。

用六：利于永远保持中正。

【解读】

从《乾》、《坤》两卦中，可以看到传统文化中重阳抑阴的观念由来已久。处于从属地位的人，应该处处体现纯正宽容、谨慎谦虚的品德，坚贞不渝地追随正道。当然，柔顺也应适度，一旦柔顺走向极端，便会招致凶险。本卦告诫人们：应该认清主从关系，在坚持纯正的原则下，冷静观察，通权达变，掌握变化的尺度，则柔能克刚、逢凶化吉。