古文观止210：豫让论
豫让:春秋末战国初晋国人，初事范氏和中行氏，后成为智伯(名瑶)的家臣。晋出公22年(前453年)，赵、韩、魏联手在晋阳之战中攻打智氏，智伯兵败身亡。为了给主公智伯报仇，豫让曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。后豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀，留下了"士为知己者死，女为悦己者容"的历史典故。
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道(dǎo)，销患于未形，保治于未然，俾(bǐ)身全而主安。
1、名:称，被叫做； 2、善道:善加诱导； 3、销患:消除祸患；未形:指祸患还没有形成； 4、保治:进行治理以使安定；未然:未能如此；此二句谓在祸患尚未形成时就消除它，在天下尚未安定时进行治理； 5、俾:使。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩(xuàn)世炫(xuàn)俗，由君子观之，皆所不取也。
1、垂光:比喻流传美名；垂:流传； 2、简策:本指编连的竹简，后代指史籍； 3、捐躯殒命:谓献出生命； 4、钓名沽誉:即沽名钓誉，谓有意做作或用某种手段猎取名誉；沽:买； 5、眩世炫俗:犹言欺世盗名；眩:欺骗；炫:夸耀。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
1、臣事:以为臣的道理和本分来事奉； 2、智伯:春秋时晋卿； 3、赵襄子:春秋末叶晋国大夫，名无恤(亦作"毋恤")，战国时期的赵国的创始人，因素怨智伯，后私与韩、魏约定，共灭智伯而分其地，卒谥襄子； 4、烈烈:显著貌； 5、愚夫愚妇:泛指普通老百姓。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？
1、处死之道:处理死的方式、方法； 2、愧:使动用法 ，使之惭愧。
唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？
及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行(háng)氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。
1、中行氏:中行为复姓，春秋时晋侯作三行以御敌，以荀林父为中行将，自此荀姓产生新的支系—中行氏；此指晋卿荀寅，晋顷公时为下卿，后奔齐，卒谥文； 2、“中行氏以众人待我”四句:中行氏把我看作一般人，我就以一般人的身份为他做事；智伯把我当作济国之士，我就以济国之士的作为来回报他； 3、余憾:遗憾。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。
1、段规:战国初期的著名策士，辅佐晋国的"六卿"之一韩虎，并为后来战国七雄之一韩国的建立发挥了重要作用；韩康:韩康子，名虎，智伯索地于韩康子，段规劝给予，以骄其志，俟后收拾之，最终与赵襄子、魏桓子联合杀智伯； 2、任章:魏桓子的家臣；魏献:即魏桓子，名驹，春秋战国时晋国的卿；智伯执政，向韩、魏两家索要土地，段规和任章劝其主避其锋芒，舍地以骄其志。
郄(xì)疵(cī)之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
1、郄疵:智伯的家臣；据载，智伯因向赵索地不得，遂率韩、魏兵围赵晋阳，郄疵劝智伯说，从韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。智伯不听。
让既自谓智伯待以国士矣。国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。
1、请地:要求割地；无厌:没有满足； 2、宜:应该；陈力就列:谓在自己所任职位上恪尽职守； 3、谆谆然:忠诚恳切貌； 4、各安分地:各自安心守着自己分内的土地； 5、与:给予。
谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
1、再:二次； 2、移:指时间空间发生变化；伏剑:以剑自刎；顽冥不灵:谓愚钝无知；庶几:犹或许，也许；是说如果豫让在智伯向韩、魏、赵索地时就多次劝谏，劝谏不从，在这个时候伏剑自刎以死谏，则智伯或许可以醒悟，就不会被韩、魏、赵三家联手杀害了。
让于此时，曾(zēng)无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜(shēng)血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
1、开悟:开导以使醒悟； 2、肥瘠:即胖瘦，因古时秦国与越国相距甚远，故谓； 3、曾:竟然；若是:如此，像这样； 4、不胜:不克制；血气:指感情；悻悻:愤恨不平的样子。
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝(zhāo)为仇敌，暮为君臣，䩄(tiǎn)然而自得者，又让之罪人也。噫！
1、虽然:即使如此； 2、固:原本； 3、当:充当 ，担任； 4、靦然:厚颜貌，不知羞耻；5、自得:自己感到得意。
《豫让论》全文:
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道(dǎo)，销患于未形，保治于未然，俾(bǐ)身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩(xuàn)世炫(xuàn)俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？
及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行(háng)氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄(xì)疵(cī)之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣。国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾(zēng)无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜(shēng)血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝(zhāo)为仇敌，暮为君臣，䩄(tiǎn)然而自得者，又让之罪人也。噫！
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
此论责豫让不能扶危于智氏未乱之先，而徒欲伏剑于智氏既败之后，独辟见解，从来未经人道破。通篇主意，只在“让之死固忠矣”二句上，先扬后抑，深得春秋褒贬之法。