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高全喜，上海交通大学凯原法学院讲席教授。1988年毕业于中国社会科学院，获哲学博士学位。曾先后任职于中国社会科学院法学研究所、北航人文与社会科学高等研究院。研究方向为宪法学、法哲学与政治思想史。在国内外出版的学术专著：《法律秩序与自由正义》、《休谟的政治哲学》、《立宪时刻——论<清帝逊位诏书>》、The Road to the Rule of Law in Modern China（Spinger Heidelberg New York Dordrecht London 2015）等。
开头浮士德的一段独白瞬间就攫住了我的心，让我一口气读了下去。
我不管穿什么样的衣服，
都感到尘世生活的痛苦。
我太老啦，没法玩世不恭，
又太年轻，不能无动于衷。
世界究竟能给予我什么？
……
眼见着光阴一天天逝去，
却一事无成，夙愿难遂；
就连一点点欢乐的预感，
也难免吹毛求疵的干扰，
心中的任何创造冲动，
都受到万种丑恶的阻挠。
可能因为没少经历岁月的摧残，如今已经有所感触：这说的不就是我吗？以往的评论家们说了太多的主义，列举了太多的艺术手法，但很少有人意识到这其实是关于一个男人的中年危机的故事。浮士德大概是生活在十五世纪，民间传说他博学多才，大概是“琴棋书画样样精通，说学逗唱样样都行”的这种吧。或许因为太过智慧过人，大家都认为他是得到了魔鬼的帮助。开篇时，浮士德是一个正在遭遇严重心灵危机的人，从上面节选的诗行里可以看出，他一心向善，想要创造永恒的价值，却完全感觉不到做人的乐趣。因此他心神不宁，惶惶不可终日。
我的胸中，唉！藏着两个灵魂，
一个要与另一个各奔西东：
一个沉溺在粗鄙的爱欲里，
用吸盘把尘世紧紧地抱住；
另一个却拼命想挣脱凡尘，
飞升到崇高的先人的净土。
这些问题，就是歌德所处时代，人类心灵生活及其内在的问题。《浮士德》的伟大，就在于其直接面对这个问题，并指出了解决之道。先透个底。《浮士德》中的上帝，其实就是人的理智，形而上的东西；而《浮士德》中的魔鬼，其实就是人的感性，欲望，形而下的东西。上帝与魔鬼，统一于浮士德本人，就像理性与感性，统一于一个人身上一样。就像歌德的朋友，推动其创作《浮士德》的重要人物席勒所建议的，浮士德代表“人类的双重天性”，是“统一于人身上的神圣性和生理性的不幸努力”的表达。《浮士德》设置的场景是，面对新时代，上帝对人类的前途充满信心，认为人类会永远向上进取，即便是在迷途中不断犯错，也会最终达到清明的境界。“一个善人即使在他黑暗的冲动中，也会觉悟到正确的道路。”《浮士德》中，上帝如是说。不服气的魔鬼，于是同上帝打了一个赌。他要去凡间引诱圣徒浮士德，看看他是否，最终会堕入地狱。故事由此展开。上帝则表现得相当自信，他接受了赌局，任由靡菲斯托去试一试身手，不对他加任何限制。因为他坚信：善良的人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。于是靡菲斯托就来到浮士德身边，几番交流之后，靡菲斯托开始向浮士德展示自己的诡辩之术，投其所好，答应他可以帮助他打破困局，满足他开始新的人生旅程的愿望。靡菲斯托把浮士德带到了女巫处，给他喝下了药汤，浮士德返老还童，变成了一个血气旺盛，内心充满强烈肉体欲望的年轻男子。浮士德拜托靡菲斯托的第一件事，就是带他找女人。于是他们来到了少女玛格莉特的身边，很快就将玛格莉特拿下。为了跟浮士德幽会，玛格莉特用了过量的安眠药，误杀了自己的母亲，而前来阻止这段私情的哥哥也死在了浮士德的剑下。可怜的姑娘被当作罪犯关进了牢中，忍受着可怕的折磨。浮士德良心发现，为自己的精虫上脑给无辜之人造成的伤害懊悔不已，他与靡菲斯特前往牢中，想要解救即将面临死刑的玛格莉特。然而此时的玛格莉特已经在情欲、懊悔、惊惧、伤心等多重感情的交糅之下变得神经错乱，她拒绝跟随浮士德离开，只求一死，好接受上帝的审判。最终，浮士德把她留在了牢中。第二部迈进了浮士德的社会生活，主要记述了浮士德几次重大追求的幻灭。到第二部，浮士德已经不再是书斋里的学者，也不再是热情的恋人，而是作为一个独立自信、通晓世事的重要人物出场亮相。第二部已经是一个完全不同的世界，也是一个完全不同的浮士德，甚至连魔鬼也有了一些变化，大概是在下界呆的太久了吧。但是，结果还是毫无悬念的悲剧。首先是追求功名的幻灭，进入朝廷最后竟然与弄臣为伍；其次是追求天下至美的幻灭，海伦最终化为轻烟而去；其三是追求事业的幻灭，当他最终准备效力于为人类造福的事业时，已经力不从心、颓然倒地。浮士德诸多求而不得的人生悲剧，映照的正是现实的人生。人生终由他内在的矛盾，即欲求的无限性与能力的有限性，导引，自趋于毁灭。这是浮士德的命运，也是我们每个人的命运。首先，《浮士德》让我觉得，人生命题不一定非得采用严肃的现实主义手法来表现，有时采用奇幻的手法反而效果更好。《新约》里不也满是各种离奇的故事么？歌德的想象力非常丰富，一会儿写猿猴，一会儿写女巫，一会儿写神仙和精灵，使我不禁想到蒲松龄和他的《聊斋志异》，看起来说的都是鬼呀怪呀的，实际说的都是人。胡适在文学革命时期倡导写新诗的时候“不用典”，按照他的理论，歌德可真是犯了大忌，因为他无时无刻不在用典，无时无刻不在向荷马、莎士比亚和《圣经》致敬。有一定《圣经》故事和希腊神话故事基础的朋友，在阅读《浮士德》时可能会有独特的体验，但如果你连阿基里斯、帕里斯、海伦、塞壬、司芬克斯这些人的名字都没听过，你可得费点劲儿了。另一个让我感到有意思的事情是，基督教的魔鬼一旦闯进了希腊神话，就会遭遇降维打击。因为在基督教的话语里，希腊神话里那些乱七八糟的神和半神都是异教徒，不在上帝和魔鬼的管辖范围内。所以魔鬼靡菲斯托在希腊神话的世界里，充其量也就是个身份稍稍有点特殊的游客，偶尔能遇到一两个亲戚，但不再拥有呼风唤雨的能力。这一点让我觉得非常搞笑，原来他们也有拧巴的时候。在同样的问题上，我们中国人则表现出了非凡的智慧，太上老君和观音菩萨不仅能出现在同一个故事里，还能做到各司其职、和平相处。所谓儒释道三教合一，真是为我们省去了不少麻烦。
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《浮士德精神》签名版
2014年6月 时代华文出版
浮士德是人类的精神世界的一种写照：既乐观又迷茫，既冲动又沉着，既肯定又神秘。所以歌德的《浮士德》既是对“浮士德精神”的颂歌，也是对浮士德式追求的反思：既是对人的自信，也是对人的怀疑：既是对现实生活的肯定，更是对理想生活的呼唤。
荣耀与灵明，关涉永恒的生命之道，在感性世界的审美艺术领域，它们通过全新的灵魂之眼和灵魂之耳等第二视听活动，得以观照这生命之道，并以精神的肉身化形式呈现出来。
智慧与愚拙的问题，实际上涉及生存的根本问题，是人对其生存境况的基本感知、体察和认信，智慧与愚拙不单纯是一种智力、观念和知识，更为根本的是一种人生的价值观念，是人对其生命、生存的基本情怀。
为了更好的对照阅读，我们配套一本上海译文出的非常经典的翻译版本，是翻译名家钱春绮先生的代表作。
除此之外，也可以选择高教授套一套书
一本是《浮士德精神》
一本是《独自叩问》
漫谈中国当代美术
一本是《画与真》
漫谈中国油画的古典主义
这套书是从时代华文出版社的仓库里挖出来的，只有十三套。属于绝版书了。下手一定要趁早啊，因为再想要这套签名书，只能等修订版了，但何时再版，日期未知！
两套书都赠送慢书房主题文创
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整理丨慢师傅
排版丨慢师傅
