素说《论语》：雍也篇（六）
01
原 文
雍也第六
6.06 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
02
释 解
一天，季康子到孔老师那里求才，期望其弟子能为己所用，就问老师：“您的弟子子路这个人，可以让他从政吗？”老师听出了季康子所说的从政，重点在“可使”之上，只要求具有相当管理的才干和能力就可以了，与德行无关。这和自己平时教导弟子的“以仁为本，以德为先”的“为政以德”的从政理念不同，因此老师说：“子路这个人果敢决断，办事干练，你看这能力对于从政有用处吗？”季康子再问：“您的弟子子贡这个人，可以让他从政吗？”老师说：“子贡这个人天资聪颖，通达事理，你看这能力对于从政有用处吗？”季康子又问：“您的弟子子有这个人，可以让他从政吗？”老师说：“子有这个人心思慎密，多才多艺，你看这能力对于从政有用处吗？”
03
释 字
果
《说文》：果：木实也。从木，象果形在木之上。古火切。
《说文解字约注》：果：“徐锴曰：'树生曰果，故在上也。"舜徽按：本书衣部臝，或从果作裸。知果字古读，与蓏同音，实一语耳。皆以形圆得名，说详艸部蓏下矣。今多用为果敢、果毅字，乃借果为敢也。本书部𠬪 部：'𠭖，进取也。’籀文作𣪏 ，古覽切，与果双声，故相通假。”
《广韵》：果：果敢。又胜也，定也，克也。亦木实。《尔雅》曰：“果不熟为荒。”俗作“菓”。古火切。
汉字“果”甲骨文字形像树上结的果实形，在木之上。本义指树木的果实，或为事物发展的结果、成效。引申指充实、实现。由于“果”结实在树木之上，与草木之果(蓏)易于采摘不同，唯勇毅者方能攀登采摘，故“果”有果敢、果断义。本章果为决断、果断义。
达(達)
《说文》：達：行不相遇也。从辵羍声。《诗》曰：“挑兮達兮。”徒葛切。达，達或从大。或曰迭。
《玉篇》：達：佗割切。通也。
汉字“达”从辵从羍声，表示大道通畅，行人行走在大路上互不相遇。或者，人驱赶羊群行走，道路畅通无阻。故《说文》：“行不相遇也”，本义道路通畅，从一地到达无阻碍地到达另一地。引申有通达之义。本章达指通达。
艺(𡎐、藝)
《说文》：𡎐：埶，种也。从坴、丮，持亟种之。
《广韵》：藝：才能也，静也，常也，准也。
甲骨文“艺”字形像一个人跪在地上，小心地捧着小树栽种，本义为种植。引申指技艺、手艺、才能。本章指才能。
04
素 说
前一章通过弟子颜回的仁德境界的考查，让弟子把握“仁”与“行”的关系和次第，明晰圣人观言视行、察安审仁的识人之道。识人察人，特别是对“仁德”的省察，是不能通过经验层面的考察就能轻易得出结论的。因为“仁”是一个上位的非经验的概念，不能通过对下位的经验的言行举止和审查，直接得出一个是或否的结论。告诫弟子即使做到好学、内自讼，做到“不迁怒，不贰过”，但是从外界考查时，也只能许以“其心三月不违仁”。本章通过子路、子贡、子有三位弟子的“果”、“达”、“艺”的仁德成就的点评，告诉弟子在礼崩乐坏之时，社会已经不再要求从政者自身的仁德境界了，仁德境界的“果”、“达”、“艺”，只会被人们当成一个人是否可使的才干了，告诫弟子仁德境界是“仁之为人”根本，切不可丢啊！一天，季康子到孔老师那里求才，期望其弟子能为己所用，就问老师：“您的弟子子路这个人，可以让他从政吗？”老师听出了季康子所说的从政，重点在“可使”之上，只要求具有相当管理的才干和能力就可以了，与德行无关。这和自己平时教导弟子的“以仁为本，以德为先”的“为政以德”的从政理念不同，因此老师说：“子路这个人果敢决断，办事干练，你看这能力对于从政有用处吗？”季康子再问：“您的弟子子贡这个人，可以让他从政吗？”老师说：“子贡这个人天资聪颖，通达事理，你看这能力对于从政有用处吗？”季康子又问：“您的弟子子有这个人，可以让他从政吗？”老师说：“子有这个人心思慎密，多才多艺，你看这能力对于从政有用处吗？”老师对季康子的所问，不答以肯定之词，仅说弟子各有所长，让其自决。“于从政乎何有”，本是老师对季康子的无德的一次棒喝。告诫他，如果丢掉仁德，仅仅从才干和能力的“可使“上来选用人，这有何用呢？从“于从政乎何有”的反问之中，可以让我们感受到在邦无道之时，老师的“仁德为政“的一贯和痴心，体悟到老师不亢不卑的智慧和通达。
本章需要注意把握住季康子的“从政”与孔子理想中的“从政”的区别。孔子思想中的政是正己、正人、天下正，需要的是仁德。在本章的言语对话中，孔子称“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，并不是从其品德角度而言说的。而是顺着季康子不言德行，只要求“可使”和“才干”的言说。因此孔子接着说“于从政乎何有”？从“于从政乎何有”当中，我们可以感受到孔子“为政以德”的一贯。结合前章“其心三月不违仁”的教导，让人们仔细体悟仁德是行仁之要，切不可丢掉。其实孔子所称“果”、“达”、“艺”的才能，正是在其仁德教诲之下，弟子修炼的仁德境界成果，反映了在礼崩乐坏之时孔门盛德之气象。
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