素说《论语》：子路篇（二十三）

01

   原  文     

子路第十三

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

02

   释  解      

老师说：“仁德君子行政时，自会从'先之、正之’入手，通过礼乐文明的教化，一方面让民众'庶之、富之’而有所得，另一方面让民众回归到本有的'仁之为人’的淳朴善良而有德。作为身处上层的君子，就必须用礼乐之和谐来引导教化下层的民众百姓，纠正他们违礼背乐不合乎'仁之为人’的行为，这是君子教化的'和而不同’的仁德归正；作为身处下层的民众百姓，就应该遵从君子的礼乐教化，使原有的违礼背乐不合乎'仁之为人’的行为得到约束修正而剔除，这是小人从善的'同而不和’的仁德归正。”

03

   释  字     

和（龢）

《说文》：龢：调也。从禾龠声，读与和同。户戈切。

《广韵》：龢：谐也，合也。或曰古“和”字。

汉字“和（龢）” 从禾龠声。“象手按龠形”（林義光《文源》）郭沫若《释龢言》中说：“《説文》和龢异字。和在口部，曰'相应也，从口禾声。’龢在龠部，曰'调也。从禾龠声，读与和同。’是许以唱和为和，以调和为龢。然古经传中二者实通用无别，今则龢废而和行，盖龢、和本古今字，许特强为之别耳。……知龠则知龢。龢之本义必当为乐器，由乐声之谐和始能引出调义，由乐声之共鸣始能引伸出相应义，亦犹樂字之本为琴，罗说'象絃附木上，其加白者乃象调絃之器’，案即琴矣。乃引伸而为音乐之乐与和乐之乐也。引伸之义行而本义转废，后人只知有音乐和乐之乐而不知有琴絃之象，亦仅知有调和、应和之和而不知龢之为何物矣。然龢固乐器名也。《尔雅》云'大笙谓之巢，小者谓之和’，《说文》笙字下亦引此。此即龢之本义矣。当以龢为正字，和乃后起字。字之从龠，正表示其为笙，故此亦正可为互证。盖由龠可以知龢，由龢亦可以返知龠也。”“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中渐以“和”代之。（《字源》）

同

《说文》：同：合会也。从𠔼从口。徒红切。臣铉等曰：同，爵名也。《周书》曰：太𠈃受同嚌，故从口。史籀亦从口。李阳冰云：从口。非是。

《广韵》：同：齐也，共也，辈也，合也。

汉字“同”从𠔼从口，徐灏认为“口者，器物也。𠔼覆之，则会合为一矣。口象器物，不必从口，相承笔迹小异耳。”一说“众口咸一至也，从凡口会意。”从口之口作言语之言解，凡人所言互相重复是其义，相合而其意得会，故同之本义作合会，乃彼此相近似相吻合之意。

04

   素说     

前一章通过南人之言，让行政者从“巫医的有恒”中，体悟“先之、正之、教之”的有恒不倦，从“不恒其德，或承之羞”中把握行政者唯有专注于仁德，并让其有所容身，才能不辱于使命。本章通过“君子”和“小人”对举，让人们把握身处上层的君子教化下层民众的“和而不同”之面向，以及身处下层的民众百姓遵从上层君子教化的“同而不和”的面向。

老师说：“仁德君子行政时，自会从'先之、正之’入手，通过礼乐文明的教化，一方面让民众'庶之、富之’而有所得，另一方面让民众回归到本有的'仁之为人’的淳朴善良而有德。作为身处上层的君子，就必须用礼乐之和谐来引导教化下层的民众百姓，纠正他们违礼背乐不合乎'仁之为人’的行为，这是君子教化的'和而不同’的仁德归正；作为身处下层的民众百姓，就应该遵从君子的礼乐教化，使原有的违礼背乐不合乎'仁之为人’的行为得到约束修正而剔除，这是小人从善的'同而不和’的仁德归正。”

本章需要注意的是“君子”和“小人”仅仅是身处地位上的区分，不是道德品行上的区分。“君子”是指在位的合格的行政者，“小人”是指不在位的普通民众百姓。“和而不同”是君子的引导教化之职责，“和”是仁德礼乐和谐之“和”，“不同”是下层民众的“不同”得到仁德礼乐的教化后而同归于正，同化归于礼乐和谐之中。“同而不和”是民众百姓通过上层君子的引领教化后的回归，“同”是共同回归于“仁之为人”的淳朴善良，“不和”是教化之前的违礼背乐得到清洗涤荡而不残留后的自新。