国学经典中一部古代类百科全书似的传世巨著《吕氏春秋》精选名句
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。摘自《吕氏春秋·览·孝行览》解释：上天不会给两次机会，时机也不会长久停留，人的才能不会在做事时两方面同时达到完美，事情的成功在于适逢其时。不知而自以为知，百祸之宗也。摘自《吕氏春秋·览·有始览》解释：不知道却自认为知道，这是一切祸害的根源。流水不腐，户枢不蠹摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》解释：流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。全则必缺，极则必反，盈则必亏。摘自《吕氏春秋·论·不苟论》解释：太完美了必定会出现缺陷，发展到极端必定走向反面，过于满盈必定发生亏失。竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。摘自《吕氏春秋·览·孝行览》解释：把池水抽干去捕鱼，哪能捉不到呢，只是第二年就没鱼了；把沼泽烧 光了去狩猎，哪能打不到呢，只是第二年 就没兽了。指做事不可只图眼前利益， 应有长远打算。善学者，假人之长以补其短。摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》解释：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。言之易，行之难摘自《吕氏春秋·论·不苟论》解释：光说话很容易，付出行动难。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁摘自《吕氏春秋·览·审分览》解释：在水中能吞食船只的大鱼，一旦处于陆地上，还不如一只蝼蛄、蚂蚁的力量。见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。摘自《吕氏春秋·论·似顺论》解释：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。摘自《吕氏春秋·览·孝行览》解释：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
人以自是，反以相诽。摘自《吕氏春秋·览·慎大览》解释：人们总是自以为是，反过来又互相责难。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方摘自《吕氏春秋·览·有始览》解释：向东边看的人，看不到西墙；望向南边看的人，就看不到北方。凡音者，产乎人心者也。摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》解释：大凡音乐，均产自人的内心中。君子必在己者，不必在人者也。摘自《吕氏春秋·览·孝行览》解释：君子一定要严格要求自己，而不必在意别人是否回报了自己。欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩摘自《吕氏春秋·论·不苟论》解释：要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测。私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。摘自《吕氏春秋·纪·季冬纪》解释：带着私心去看，就会使眼睛什幺也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。摘自《吕氏春秋·览·孝行览》解释：做事情如果从根本做起，经过一段时间必定能够收效；从末节做起，必定是劳而无功。类同相召，气同则合，声比则应。摘自《吕氏春秋·览·恃君览》解释：物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。摘自《吕氏春秋·论·慎行论》解释：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。摘自《吕氏春秋·论·似顺论》解释：认识到自己有所不知，就是高明。犯过错之人的弊病，就在于不知却自以知道。执一者至贵也，至贵者无敌。摘自《吕氏春秋·览·离俗览》解释：执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》解释：天降雨水，不会偏私任何一物；万民的君主，不专宠一个人。言极则怒，怒则说者危。摘自《吕氏春秋·论·贵直论》解释：臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。
得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。摘自《吕氏春秋·论·慎行论》解释：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。摘自《吕氏春秋·览·离俗览》解释：一尺长的木材会有节疤；一寸见方的玉石会有疵瘢。以绳墨取木，则宫室不成矣。摘自《吕氏春秋·览·离俗览》解释：如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》解释：聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。至长反短，至短反长，天之道也。摘自《吕氏春秋·论·似顺论》解释：白昼到了最长时，就要转而变短；白昼到了最短时，就要转而变长，这是大自然运行的必然规律。凡事之本，必先治身摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》解释：世上人的心性修养是最根本的，第一位的,是一切事务治理好的前提。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。摘自《吕氏春秋·纪·仲春纪》解释：贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。察己则可以知人，察今则可以知古。摘自《吕氏春秋·览·慎大览》解释：通过了解自己可以了解别人，通过了解当今而了解古时。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》解释：富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。摘自《吕氏春秋·论·似顺论》解释：只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。夫治身与治国，一理之术也。摘自《吕氏春秋·览·审分览》解释：修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》解释：君子以道为根本，进行品德修养，端正品德链而创作音乐，音乐和谐而后通达理义。任力者故劳，任人者故逸。摘自《吕氏春秋·论·开春论》解释：依凭自己的力量，所以劳累；依凭众人的力量，所以轻松。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸摘自《吕氏春秋·纪·孟秋纪》解释：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。摘自《吕氏春秋·览·先识览》解释：国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。摘自《吕氏春秋·览·审分览》解释：依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。摘自《吕氏春秋·论·开春论》解释：用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》解释：想要战胜对手必须先战胜自己，想要评价他人必须先正确评价自己，想要了解他人必须先了解自己。达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。摘自《吕氏春秋·览·恃君览》解释：通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。死殃残亡，非自至也，惑召之也。摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》解释：死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。摘自《吕氏春秋·纪·孟冬纪》解释：人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。摘自《吕氏春秋·论·不苟论》解释：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的人；得到十把好剑，不如得到一个善于铸剑的人；得到千里土地，不如得到一个圣人。