精读《卜筮正宗》吴郡张景崧序

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吴郡张景崧序简称“张序”，是《卜筮正宗》各种版本都有的序言，不但如此，连我在街头或服务区看到论斤卖书的盗版书里也有，可见流传之广。为什么呢？我们接下来来好好的研究一下。

叙

自古卜筮之说莫神于《左氏春秋》①，紫阳朱子②谓：三代如太卜③太筮④，职有专官，故其业精而其应⑤神，后世既废其官，而占验之书亦不传，故鲜有神而明之者，然近代如《黄金策》诸篇，始有以穷夫阴阳之阃奥⑥，造化之机缄⑦，但其间诠解未谛，宗之⑧占验者未能无讹，以致有传书而古人之精意⑨不必与之尽传，苟⑩有好学深思神明其故者，不难自为其书，以与之发微阐幽也。

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注：

①《左氏春秋》：儒家十三经之一，传为春秋时鲁国史官左丘明所著。

②紫阳朱子：朱熹，南宋人，理学创始人，号紫阳先生。

③太卜：官名。为殷六太之一。周时属春官﹐为卜官之长。

④太筮：古掌管卜筮之官。《仪礼·少牢馈食礼》：遂述命曰：“假尔大筮有常。

⑤应：应验。

⑥阃奥：深邃的内室。比喻学问或事理的精微深奥所在。

⑦机缄：表示机关开闭，引申为关键之处。语出《庄子·天运》。

⑧宗之：尊崇于，依附于。语出《诗经·大雅》：食之饮之，君之宗之。

⑨精意：精深的意旨。

⑩苟：假使，如果。“苟富贵，勿相忘。”

林屋王山人垂帘于吴郡治之东偏，与余居密迩①，有疑辄往叩焉，奇验不爽，如烛照数计②，远近咸颂之为神。而山人辞其名不受③，曰：吾有所受也，新安④杨广含先生吾师之，所授占验一册，为坊刻群书所未及。比年以来增益芟薙⑤，编成卷帙，付之梨枣⑥。余序之曰：夫圣贤言理不言数，而大易实为卜筮之书，所设吉凶悔吝⑦，可以前知者，以数测而实以理断也。

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注：

①密迩：贴近，靠近。语出《国语·吴语》

②烛照数计：用蜡烛照着，用数计算。比如料事准确。语出韩愈《送石处士序》。

③受：通“授”。

④新安：疑为安徽黄山市附近。

⑤芟（shān）薙（tì）：删除，剔除。

⑥付之梨枣：指刻版刊印书籍。梨枣：旧时刻书多用梨木枣木，古代称书版。

⑦吉凶悔吝：语出《易经·系辞传》：吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。"悔吝者，忧郁之象也"。悔，后悔;吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。

今山人之书具在，其精搜妙验固为数之独神，而苟非贯彻于阴阳变化五行生克之理，亦何以为数学①哉？故是书为言数之书，而实为言理之书也，由是以极深研几②，虽古卜筮之神而明之者，亦何以加焉。

时

康熙己丑冬十月 吴郡张景崧 书于蓉江草堂

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注：

①数学：术数之学，并不是现代意义上的数学。

②极深研几：研：研究，审查；几：细微。指探讨研究事物的深奥隐微之处。语出《易经·系辞传》。

---  全文翻译  ---

自古关于卜筮一道的描述，最神奇的就是《春秋左传》，里面有大量生动、细腻的关于国事、军事占卜的描写，不但开了在史书上记录占卜之术的先河，也是史书与占卜之术结合最好的典范，影响了后面《二十四史》的写作。

“上古之时，民心昧然，不知吉凶之所在，故圣人作《易》，教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故《系辞》云：'以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。'正谓此也。初但有占而无文，往往如今之环珓相似耳。但如今人用《火珠林》起课者，但用其爻，而不用其辞。则知古者之占，往往不待辞而后见吉凶。至文王、周公，方作彖、爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也。明明言之，使人易晓耳。至如《文言》之类，却是就上面发明道理，非是圣人作《易》专为说道理以教人也。须见得圣人本意，方可以学《易》。”

《朱子语类卷》第七十·易六

南宋的圣人朱熹说，《易》经一共经过了三个阶段，首先是伏羲在八卦台画卦，其次是周文王羑里城演卦，然后是周公给六十四卦配爻辞，最后是孔子做《十翼》，经过这四个阶段，《易》的内容才丰富起来，而经过四位大哲学家接力赛一般的填充，《易》也成了哲学之祖。

在上古的时候，宫廷里有专门负责卜筮的官员，叫做太卜或者太筮，因为世代都是做这个职业的，术业有专攻，所以占卜的时候非常灵验，有很多精彩案例，其中一大部分收录在甲骨文和《春秋左传》里。

战国以后，朝廷不再专设卜筮之官，专门负责卜筮的官员就慢慢的淡出朝廷，这些人的占卜之术散落民间一部分，失传一部分，这些占卜之术也慢慢变得难以掌握。再加上一些聪明睿智的学者研究出来各式各样的新型的占卜技术，写的书又采用隐喻的手法，所以卜筮之道就越来越难以搞清楚本来面目了。

到了明代，有刘伯温撰写《黄金策》诸篇，开宗明义，系统的诠释了六爻占卜之术的渊源，也阐述了阴阳五行生克的奥妙，阐发了造化之枢机，但这本书只是概其大略，并没有将一些道理讲的很明白，甚至有些地方模棱两可，学习的人各有各的理解，所以导致占卜准确率并不高。

偶有一些人通过实践总结了一些规律出来，但囿于格局所限，担心教会徒弟饿死师父，所以传授的时候，要么拐弯抹角，要么语焉不详，要么掐头去尾，使人误会刘伯温不愿意把占卜之术尽传。因此一些学问渊博，又喜欢钻研的学者就有自己写书来阐发道理的冲动。

林屋山人王洪绪，他在苏州东城一带垂帘卖卜，跟我的住所很近，我对于卜筮之道有疑问的时候，就会去王山人家里求教。王山人不但能解我的疑惑，他给别人占卜也屡屡应验，好像用漆黑的夜里点上的一盏明灯，苏州城远近的人都称颂他为神人。

但是王山人非常谦虚，说自己并没有什么神奇的，他无非是掌握了卜筮之术而已。卜筮之术也是老师教的，他的老师是安徽黄山一带的，名叫杨广含，杨老师曾经给他一部册子，里面详细记录了很多占验的例子和感悟，里面很多内容都是市面上的卜筮之书所不能及的。这些年来，王山人又加上了自己的占验案例，以及读其他卜筮书籍时的感悟，对杨老师所传授的册子进行增益删杂，编成了一卷书，刊行出版。

我有幸被邀请做序，在这里趁机写一下我对卜筮之道的感想。自古相传，圣贤之书讲理而不讲数，表述思想而忽略技巧，号称微言大义。但我认为，其实真正包含微言大义的书正是卜筮之术。

一件事的吉凶悔吝之所以能提前预测到，看似是用术数去预测，实际也离不开对万事万物发展道理的透彻把握。预测之数离不开天地之理，天地之理通过预测之术而显现。

现在王山人的书就在这里，里面的案例固然非常神奇，但所有的理论都是以阴阳变化五行生克为基础的，这就是自然之理，并不是独独靠术数而能阐述的。所以，看似《卜筮正宗》和卜筮之术是讲术数的书，但实际上这是讲的万事万物之理的书，是真正的大道之书。

循着这个思路去钻研去研究，就能把古贤传下来的卜筮之道研究得明白透彻，除此之外，其他方法都是隔靴搔痒。由此思路研究得来的感悟，即便是古之圣贤，也无法再增加或者删改。

康熙己丑年冬十月 苏州张景崧 书于 蓉江草堂

---  扩展阅读  ---

1、张景崧其人

张景崧是康熙己丑年（1709年）的进士，后来官至乐亭知县（唐山市乐亭县），他在青史上留名倒不是因为做官做的出色，而是因为他的诗。

我们一般熟知是唐诗，实际从唐代以后，宋元明清都有诗歌，只是宋代词作兴盛，元代是元曲兴盛，明清则是小说兴盛，把诗歌的光芒遮盖住了而已。

如果要做个概括的话：唐诗重情，宋诗重理，元诗则籍籍无名，明诗是偶露峥嵘，清诗含蓄委婉。这与当时所处的时代是分不开的。

• 唐代磅礴大气，所以诗人们作诗的时候才情就如喷发的山泉瀑布，用直白的语言表达炽热的感情；

• 而宋代因国土狭小，强敌环伺，所以宋代的诗就多婉转曲折，如小园香径，独徘徊而已；

• 元人入主中原后，不重视文教，文化素质下降一大截，所以元诗无论从格律、意境还是遣词造句上都不如唐宋两代，除了偶有几首好诗，只有民间俚曲可一听；

• 明朝因形成了实际上的内阁制，所以诗歌讲究四平八稳，前期大多言之无物，中期又立秋复古，晚期时有一些灵性之作，可惜甲申山陵崩，戛然而止；

• 清代则因文字狱的原因，做诗的时候极为小心，担心搞出“清风不识字，何故乱翻书”的灭门惨案，所以比较含蓄曲折，但清代诗从总体上来说高于元明的诗歌成就。

张景崧能因诗歌的成就进入《清史稿》，说明其文学素养也是相当高的。

2、新安到底是哪里？

中国有很多地方都被称为新安，比如广东省新安县，河北省安新县，山西翼城县等等，所以新安杨广含先生到底是哪里的，需要考证一下。

根据张景崧的描述，新安杨广含先生给王洪绪一本占验册子，这本册子上有很多案例，并且也有一些系统性的理论阐述，我推测这本册子可能与《增删卜易》有很大的关系，因为王洪绪的《卜筮正宗》中有几个案例就是从《增删卜易》中乾坤大挪移过来的。

如此来说的话，《增删卜易》的作者野鹤老人和李我平所活动的区域如果跟新安县有交叉的话，那么极有可能《增删卜易》这本书或者《增删卜易》的前身——野鹤老人占验册子，就极有可能与新安杨广含先生有交集。当然这是个推测。

根据《增删卜易》中李文辉的《自序》，《增删卜易》是李我平的叔叔从云南得到的，然后李我平又转交给李文辉，云南与广东较远，首先可以排除广东。

其次，李文辉在序文中明确写出“湖南李文辉”，且其有“闭户二载”著书的记载，所以推测李文辉著书之处应该在湖南，那么更可以排除广东、山西和河北。

第三，根据鼎升先生的《全本校注增删卜易》考证出野鹤老人实为《南明史》中记载的“通州世袭指挥使，狼山副总兵”，曾经在狼山与清兵大战七昼夜，后寡不敌众败走扬州，隐居于天宁寺卖卜。根据野鹤老人的行踪轨迹来看，其活动范围与安徽黄山、池州一带距离较近，这一带古称为新安。

第四，王洪绪世居于洞庭湖畔，并无长途迁徙的记载，按照王洪绪生活的时代，其活动范围一千里已经属于极限，正好可以把安徽黄山一带囊括进去。

所以，我推测新安杨广含应该是安徽黄山、休宁一带的占卜师，且安徽休宁又是风水用罗盘“徽派罗盘”的制作中心，此地卜筮风水之学比较流行，搜集到野鹤老人占验册子的可能性也比较大。

3、为什么各个版本都有张序？

我们回顾之前的三篇序：

《陈鹏年序》通读下来，姿态是比较高的，作为苏州知府的陈鹏年用矜持的态度向大家推荐《卜筮正宗》这本书理路清晰，不同于坊间流行的书籍，是比较新奇的。如果从序言的角度来说，这篇序的推荐力度属于普通。

《黄尚宽序》通读下来，感觉这个黄举人对王洪绪非常推崇，但仅仅是拜服于王洪绪的神机妙算而已，既然王洪绪断卦那么灵，那么他的书应该也很好。表露出一个票友对专业人士应有的崇拜之情。但崇拜只是个人行为，不能代表大家。

《廖冀亨序》则是专业人士的解读，因为廖冀亨后来辞官卖卜，份属同行。所以廖冀亨对本书的特点做了很详细的归纳，但笔锋一转就开始感怀自己的经历，个人情绪掺杂较多，主题不突出。

《张景崧序》虽然是非专业人事的解读，但这篇序文从介绍王洪绪神验到成书的过程，然后一下子拔高到了“卜筮之书到底是不是有大智慧的书”，以及“卜筮之术要精通，必须以理为基础，两者是密不可分的关系。”把《廖序》中老死不相往来的易理派和易数派撮合成了互相依托，互为辩证的一派。

这样的高度，使文章的立意从个人感官的好恶升华到继承先贤意志的层面，隐含着“黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”的思想。既没有引起易理派的反感，也不着痕迹的捧了易数派。这种高超的和稀泥工夫，应该是这部序言被保留下来的重要原因之一。

但是这篇序言在翻刻的过程中逐渐出现错漏，最后竟变成“光绪乙巳岁仲夏中浣英蓉主人书”这种不知所谓的落款，应该是光绪年重刻时候造成的，不过“张景崧”三个字给弄丢了，实在是不应该。

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