国学经典著作《荀子》精选名句200句
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言——《荀子·乐论》天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《荀子·议兵》无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《荀子·劝学》多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——《荀子·大略》君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子·不苟》流丸止于瓯臾，流言止于知者——《荀子·大略》天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。——《荀子·礼论》君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子·大略》田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。——《荀子·非十二子》故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——《荀子·非十二子》赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。——《荀子·正论》凡斗者，必自以为是，而以人为非也。——《荀子·荣辱》目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——《荀子·儒效》君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》学不可以已。——《荀子·劝学》不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。——《荀子·富国》强自取柱，柔自取束。——《荀子·劝学》玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》君子养心，莫善于诚。——《荀子·不苟》下贫则上贫，下富则上富。——《荀子·富国》言而当、知也，默而当，亦知也——《荀子·非十二子》君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子·劝学》礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》笃志而体，君子也。——《荀子·修身》一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。——《荀子·正论》天地生君子，君子理天地。——《荀子·王制》天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》不诱于誉，不恐于诽。——《荀子·非十二子》以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。——《荀子·非相》不知其子视其友，不知其君视其左右。——《荀子·性恶》君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——《荀子·劝学》
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《荀子·王制》螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。——《荀子·劝学》蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《荀子·修身》是是非非谓之知，非是是非谓之愚。——《荀子·修身》怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·哀公》君子之学也，入乎耳，着乎心——《荀子·劝学》功被天下，守之以让。——《荀子·宥坐》君子务修其内而让之于外。——《荀子·儒效》真积力久则入。——《荀子·劝学》祸之所由生也，生自纤纤也。——《荀子·大略》乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》是谓是，非谓非，曰直。——《荀子·修身》养心莫善于诚。——《荀子·不苟》以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。——《荀子·修身》公生明，偏生闇——《荀子·不苟》与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》尊严而惮，可以为师——《荀子·致士》君子耻不修，不耻见污。——《荀子·非十二子》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荀子·修身》见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》通则骄而偏，穷则弃而儑。——《荀子·不苟》国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。——《荀子·大略》虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——《荀子·荣辱》良医之门多病人。——《荀子·法行》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《荀子·仲尼》短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。——《荀子·修身》材悫者常安利，荡悍者常危害——《荀子·荣辱》聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也。——《荀子·王制》君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。——《荀子·天论》大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子·天论》天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。——《荀子·礼论》巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。——《荀子·仲尼》劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也。——《荀子·修身》君子以钟鼓道志。以琴瑟乐心。——《荀子·乐论》天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。——《荀子·天论》人之生不能无群——《荀子·富国》志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修——《荀子·儒效》论德而定次，量能而授官。——《荀子·君道》礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。——《荀子·修身》天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子·大略》声乐之入人也深，其化人也速。——《荀子·乐论》大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——《荀子·大略》
荀子的故里：安泽流丸止于瓯臾，流言止于知者。——《荀子·大略》知而好问，然后能才。——《荀子·儒效》名声若日月，功绩如天地——《荀子·王霸》肉腐出虫，鱼枯生蠹。——《荀子·劝学》老子有见于诎，无见于信。——《荀子·天论》夫师以身为正仪，而贵自安者也。——《荀子·修身》务本节用财无极。——《荀子·成相》公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。——《荀子·不苟》凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。——《荀子·解蔽》恶之者众则危。——《荀子·正论》有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》君子时诎则诎，时伸则伸也。——《荀子·仲尼》治生乎君子，乱生乎小人。——《荀子·王制》国将兴，必贵师而重傅——《荀子·大略》小人错其在己者，而慕其在天者。——《荀子·天论》自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子·荣辱》夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《荀子·王制》天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《荀子·正论》罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《荀子·正论》国者，天下之大器也，重任也。——《荀子·王霸》人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。——《荀子·乐论》乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。——《荀子·乐论》贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《荀子·乐论》君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——《荀子·臣道》士有妒友，则贤交不亲。——《荀子·大略》百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。——《荀子·天论》民齐者强——《荀子·议兵》无功不赏，无罪不罚。——《荀子·王制》贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。——《荀子·王制》主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。——《荀子·正论》凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。——《荀子·议兵》不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《荀子·修身》形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——《荀子·非相》士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之——《荀子·致士》兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》满则虑嗛，平则虑险，安则虑危——《荀子·仲尼》声无小而不闻，行无隐而不形。——《荀子·劝学》名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。——《荀子·正名》好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。——《荀子·君道》主闇于上，臣诈于下，灭亡无日——《荀子·君道》礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——《荀子·礼论》足国之道：节用裕民，而善臧其余。——《荀子·富国》强本而节用，则天不能贫。——《荀子·天论》无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《荀子·富国》习俗移志，安久移质。——《荀子·儒效》其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》不足于行者，说过；不足于信者，诚言。——《荀子·大略》人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。——《荀子·王制》
身劳而心安，为之；利少而义多，为之——《荀子·修身》知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。——《荀子·解蔽》不诱于誉，不恐于诽——《荀子·非十二子》贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。——《荀子·王制》故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。——《荀子·富国》乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》贤能不待次而举，罢不能不待须而废——《荀子·王制》望时而待之，孰与应时而使之。——《荀子·天论》非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。——《荀子·子道》贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——《荀子·王制》夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之——《荀子·性恶》民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《荀子·儒效》马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《荀子·王制》不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》倍道而妄行，则天不能使之吉。——《荀子·天论》言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——《荀子·劝学》是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——《荀子·不苟》道存则国存，道亡则国亡。——《荀子·君道》唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。——《荀子·君道》万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。——《荀子·富国》谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也——《荀子·臣道》丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。——《荀子·礼论》君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》人之命在天，国之命在礼。——《荀子·强国》儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《荀子·儒效》友者、所以相有也。道不同，何以相有也？——《荀子·大略》凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。——《荀子·儒效》不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。——《荀子·正名》仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——《荀子·大略》以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《荀子·王霸》观人以言，美于黼黻文章。——《荀子·非相》学者非必为仕，而仕者必为学。——《荀子·大略》以近知远，一以知万，以微知明。——《荀子·非相》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》刑称罪，则治；不称罪，则乱。——《荀子·正论》怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。——《荀子·天论》治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《荀子·君道》用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。——《荀子·乐论》乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。——《荀子·乐论》君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《荀子·君道》精于物者以物物，精于道者兼物物。——《荀子·解蔽》君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。——《荀子·法行》贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也——《荀子·儒效》上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》爱民者强，不爱民者弱——《荀子·议兵》