转载《金丹真传》要旨略释

金丹真传》要旨略释
《金丹真传》要旨略释之 “读者须知”
一、《丹道文献网》拟收录拙作，鉴于《要旨》（具云《金丹真传要旨略释》，后仿此。）自贴于《知常养生轩》，即起争论，故不得不再作“读者须知”，以明作者之意。
二、《真传》（《具云《金丹真传》，后仿此。），从明朝万历四十三年印行后，而首次为之传播者，便是清朝康熙年间仇兆鳌、陶素耜二丹道大家，仇、陶皆孙派法脉，在二人丹道专著中，泄漏不少孙派真传口诀。仇、陶以后，《真传》受历来丹家重视，遂成丹家之经典著作。
三、研究《真传》之书，首仇兆鳌、陶素耜之《参同契》、《悟真篇》注解中。次清嘉庆年间傅金铨顶批《真传》，清末华阳山人、方内散人意译《真传》作《南宗九律》。此之古人，皆视《真传》为南宗阴阳法诀之真传，以其九律，详备南宗修法节次，得未曾有，故被视为丹家之枕秘。及至现代，蜀中张义尚先生首云《真传》系龙虎三家丹法之真旨，而所谓南宗的旨，也以三家龙虎为归依，且数数为文痛斥阴阳丹法（彼家）之邪淫、不实，以至阴阳丹法受到根本动摇，而倡和于后者，有湖南怀化撄宁书社谢氏昆仲，谢氏著《金丹真传白话释》一书，据清初汪启贤、汪启圣之书演绎进气之法，以为系龙虎三家之真传。然则其书，每及《真传》难解之处，仍然与阴阳丹法纠缠不清（又如太康李康著《人元金丹研究》一书，力主三家龙虎，但是书末仍附彼家方法。），一如张义尚早年对彼家丹法（亦云阴阳丹法）的肯定，而暮年对阴阳丹法的否定，谢氏昆仲可谓惟妙惟肖模仿张义尚。研究《真传》者，还有刘化冬氏以清修法解《真传》，四川申自强的主阴阳。署名竹溪的《真传讲解》，其讲解完全根据《真传》的张注与李疏，主阴阳丹法。
四、拙文《要旨》，曾引起自称为西派李西月一系、号称空谷子者的点评，其点评，依旧不脱张义尚及谢氏昆仲窠臼；其批评，则根本不识吾文宗旨，徒逞虚文。何以云之？一者以其夸诞师承，事涉迷信。二则妄断西派丹法，于史无征。三则不肯虚心细读《要旨》，故其评破，无有是处。
五、但凡读《要旨》者，因其广博、精深，骤然读之，势难全部领会，而作者往往在言中又暗含真机，故读之必要反复涵咏、玩索，以识言外之意。若徒执清静和三家龙虎、拘拘于门派之见以视《要旨》，则不堪读《要旨》矣。
2005年11月27日
《金丹真传》要旨略释
同尘子撰
《金丹真传》，丹家最重要著述之一也。《真传》原传于孙教鸾，教鸾得异人安先生之传，在其子汝忠、汝孝的襄助下，实修效果昭然若揭，而汝忠、汝孝也因此而得教鸾之嫡传，遂著成《金丹真传》一书，羽翼圣经，垂示万代，受到丹家的重视。
《真传》一书，以南派阴阳人元丹法为大旨，所作丹诗歌论，俱能发挥人元丹法之微言，此点即便古人也未尝有异论，如得此派嫡传的清康熙时的存存子陶素耜、仇兆鳌，以及晚清的方内散人、郑观应，还有著名的仙学泰斗陈撄宁先生等俱作如是观。降及现代，蜀中张义尚老和湖南谢氏昆仲突然提出《真传》之大旨系龙虎三家相见的金鼎火符之道，张义老此说得闻于其师，谢氏昆仲也得之师传，张老著《东方绝学》、谢氏著《<真传>白话解》，张老之作，未能得见，但从其长篇累牍宣传《真传》为龙虎三家相见之说的文字，则能粗识其旨。谢氏《<真传>白话解》讲解详细，颇能知其所提倡的丹法大义。然者，余有所不能已于言者，敢为述之：
《金丹真传》非所谓“三家龙虎相见、金鼎火符”之道也，张说谢著，俱是依师传误读《金丹真传》之要旨也！余于张说谢著，不及作辩（因为我所谓的龙虎三家相见的丹法，代表者非《真传》一书，而是刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子一系，另是一回事，姑不具论。），只是略说《真传》九节功夫之要旨，以见与张说谢著之异途，倘若读者能虚心玩索，摒除偏一之见，或能首肯余言，然后知我不欺人也（余玩索《真传》一书，至少有15年之久，虽于《真传》一派别无师授，但能师友古人，熏闻圣言，智慧增上，得识脉望于丹经秘箧。不闻《参同契》云“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。”余于《真传》，庶几近之。又，马一浮云诗云：“吾生非我有，更何有于书，收之似留惑，此惑与生俱，书亡惑也尽，今乃入无余。”又云：“古之外道，无不读书，神仙家若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦只是单传口诀，不解读书，故无往而不自安下劣，真可慨也！”）
《真传》九调，陈撄宁先生曾经判为“繁琐无当，不如《悟真篇》之简易”（《中华仙学》第134页），说《真传》繁琐，的为确论，然说无当，恐未尽然。所谓繁琐者，因为《真传》手续的确复杂、麻烦，盖因《真传》九调已经包囊了南派种种修法，内容之丰富，除清初汪启贤、汪启圣昆仲著作之外，实难有与之比肩者（孙略而汪详，吾友某君尽得汪派秘笈，惊为不世之秘书，然秘笈在重帷密室中什袭之，而不能轻易窥见也）。今略释九律，未尽之意并附己见，以见此书的价值非一般泛泛丹经道书可以比拟。但为慎重起见，论述时也借用丹道术语，不作彻底的道破，明眼人当能默会于言外之意也。
筑基第一
此节即丹家所谓“开关展窍”之法，开关之法，有阴阳和清静两种，清静之法，即一般所言的清修方法，而阴阳开关，《修真大略》云“筑基须进气补血“，进气之法，仇兆鳌云为”聚气开关法“，陶素耜称之“吹铁笛”，考明朝丹书，大抵流行此法，如《道元一炁》就有此法，明朝大医学家李时珍巨著《本草纲目》中也略涉及此法皮毛（新出版的《道元一炁》以此法是糟粕为理由，删除了此节，《道书集成》所收是全本），汪派之进气法最详，令人叹为观止。关于此法，可考仇兆鳌《悟真篇集注》之“聚气开关”一节，仇谓得自孙派口诀秘传。而张义老、谢氏所云的龙虎三家相见之法，实则是进气法所派生出来而自成系统者，然始终非《真传》之的旨，充其量，只是细化推进进气一法，但最可痛惜者，却以此而非南派其它诸节功夫（观非南派人元丹法的批评意见，不外乎说因为甫一交接，则先天淳朴即散，而因此落于泥水下乘。此种批评的是悬想之言，将另著文论述。）而必以进气法为正宗、为归依，岂不是应了俗话“拣了芝麻丢西瓜”之诮哉！
附识：进气之法，系补气补血、救老扶衰之小术，故丹家多有用之者。而陆西星却痛斥此法于《七破论》之“破邪论”中，但陆氏在《三藏真诠》居然阴行此法，可见此道盛行之不衰，至清季傅金铨、方内散人等，俱知此术，作丹家添油延命、开关通气之秘术。为读者能知悉此法，兹节录清康熙年汪肇开汪希贤所传《添油接命金丹大道》，并选录清末华阳山人、方内散人丹诗，作《真传》初节功夫之印证，用知源流渊源有自，非徒托空言也。
附录1： 添油接命金丹大道?筑基二段功夫
夫筑基者，身为丹基，筑之使其坚固也。橐籥者，是筑基之法器也。古云：筑基先明橐籥，炼己铸剑为先。夫筑基者，当补气血为先，然虚则补之使实，走则当追之使还，故必藉修补返还之法。药饵兼施，然后可以复乾健之体，立就丹基，以为修仙之根本。而修补返还功夫，种种不一。《参同契》云：“下德为之，其用不休”者，此也。然补阳必用阴，补阴必用阳，竹破竹补，人损人还，取其同类。《悟真》曰：“同类易施功，非种难为巧”。修补者，补气血也。气与血原非两物，气周荣卫，融而返血；血行经络，复蒸而为气。惟气损则不能生血，血损亦不能生气，故皆先用补气。然气之运用也虚，虚则呼吸以出，故补气之法须多用；血之行也实，实则一入而不能复出，故补血之功略少。必以其虚者，补之于先，使吾之气已足，然后可以补血足。实使血有所归，气不补未有能补血者也。气血不补，未有能筑基者也。夫补气之功，每日不拘子午，凝神端坐，塞兑垂帘，一念归中，万缘放下，以面朝东静坐，却以鼻引清气入于口中，随以舌扺上腭，存想华池一穴，自然津生，就而潄之。待津生满口，却猛然咽下，务令谷谷然有声，随以意存想送至脐内一寸三分，安置既定讫，此所谓：“龙行虎自奔”也。随即紧撮谷道，以意贯想前所咽下之气，极力吸之，从尾闾提上夹脊双关，遵循而直上至于泥丸，入明堂，复落华池口中，如前谷谷然有声咽下，送至气海，安置定讫，此一次也。复又以鼻引清气潄咽如前，提至泥丸，入口，送至气海，此又一次也。第一日如是行七次于子时行起，第二日于午时行起。一日行功一次，以升七咽为一次；二日行功二次，二七一十四；三日行功三次，三七二十一。如此行七日，其功加至四十九。至四十九为止，第八日用橐籥固济，再于卯午酉三时，各进气一遍。先进口气十五次，进鼻气十五。第九日于三时内，各进气一遍，先进口气二十次，进鼻气二十。第十日于三时内，各进气一遍，先进口气二十五次，进鼻气二十五。第十一日于三时内，各进气一遍，先进口气三十次，进鼻气三十。第十二日于三时内，各进气一遍，先进口气三十五次，进鼻气三十五。第十三日于三时内，各进气一遍，先进口气四十次，进鼻气四十。第十四日于三时内，各进气一遍，先进口气四十五次，进鼻气四十五。无论口鼻二气，俱要送窍中之窍。功夫纯熟，上下透彻，使心息相依，此为凝神入气穴，乃得称还丹。始得以神入气，终则以气入神，久则神凝气聚，返息为虚，使精气聚于此中不散，不可间断。久久行持，时时注念，渐演习熟，内阴阳自然交姤，身中夫妇、壶中乾坤、任督自合，玄牝自开，铅汞凝结成一刀圭。