「深度国学之二」大六壬星宗
大六壬星宗
——大六壬天文结构详论
玉函易学研究
序
在研究天文资料的过程里，发现大六壬原来是古人采用时视角坐标系研究天文现象的一种手段，而关于六壬的天文原理，在网络里早有人提出，只是可惜都没有说全面。今天我想将它的结构问题说透，这时我们就会发现，大六壬真的本来面目。下面我会详细阐述。
关于月将的天文意义
大六壬月将一直是指太阳躔度，而太阳躔度的实际天文意义是指，太阳在黄道上所处的具体位置。
从图里我们可以看到在地球公转的过程中以地球观察天阳，太阳会在天球面上有一个投影，将一年中所有的位置连成线就是形成了黄道，而将黄道分成十二份，以方便记录，也就形成了十二星次，十二星次每一个又有一个名字，东方以星纪、玄枵、娵訾等为名称，而西方以摩羯、水瓶、双鱼为名。
因为地球的公转方向是自西向东逆时针方向，所以太阳在黄道上是以逆时针的方式移动，也就是月将的变化是逆时针转动。
关于月将过宫的真实情况
关于月将直实的过宫时间问题，历来其实都有人论述，很早以前网格里有易友详细论述过关于现在的月将和两千年前的月将在使用上的差异性问题，因为存在岁差的关系，所以在二千年前，使用现代的天文软件模拟公元前48年冬至的天象，我们可以看下图，太阳此时在牛金牛附近，这跟《古微书﹒尚书微﹒考灵曜》云：'冬至日月在牵牛一度'的说法是一至的。
2000年前即（公元前48）年冬至太阳所在位置图
到了现在我们可以把今年2016年冬至的时候，太阳所在位置也拿来做一下对比。
此图为2016年冬至太阳所在黄道位置
从这个图里就可以非常明显的看到，现在冬至，太阳在黄道上的位置已经发生了很大的变化，现在冬至的时候，太阳已经不在牵牛一度了，现在大概在箕三度左右。
网络种早有网友对于现在太阳过宫及使用月将做了修正，在这里我就不再重新计算了。现在的月将使用其实应该如下：
神后（子）：立春後第四日起用。
登明（亥）：惊蛰後第四日起用。
天魁（戌）：清明後第四日起用。
从魁（酉）：立夏後第四日起用。
传送（申）：芒种後第三日起用。
小吉（未）：小暑後第四日起用。
胜光（午）：立秋後第三日起用。
太乙（巳）：白露後第四日起用。
天罡（辰）：寒露後第四日起用。
太冲（卯）：立冬後第四日起用。
功曹（寅）：大雪後第四日起用。
大吉（丑）：小寒後第五日起用。
关于时辰的天文意义
在这里主要是想要说明第一赤道坐标系和第二赤道坐标系的问题，天文观测里需要使用两到两套坐标系来观察星空，目前最常用的是第二赤道系坐标，第二赤道坐标系或简称赤道坐标系，主点取为春分点。从春分点起沿天赤道逆时针向量到天球上一点的赤经圈与天赤道交点的弧长为经向坐标，称为赤经。第一赤道坐标系又称时角坐标系，与观测者有关。主点取为天赤道与观测者的天顶以南那段子午圈的交点。从主点起沿天赤道量到天球上一点的赤经圈与天赤道交点的弧长为经向坐标，称为时角。天体因周日视运动，时角不断变化。
为什么六壬叫时占？其实就是因为使用的是第一赤道坐标系的原因，此时此地的时角天象，所以叫时占。因为时间的变化，是太阳经过地球不同经度的变化，其实就是子午圈的变化，这是要先明确的一个基本。
1、 关于月将加于时辰的天文意义
有了上面两部分的认知，现在我们可以来研究'月将加时'的本质了，我们知道月将是太阳在天球黄道的某个位置，而时辰则是天球子午圈的变化，我们可以把它看成一子午圈经度的一个变化量。
那么，月将加于时辰，放到整个天球这个整体来看，那就是以两条天球的经线来确定一个点，而这个点就是当前时辰下太阳所在天球的具体位置，如图。
如此图中，黄道线与天球子午面相交于红色标志处，这就是月将回时的具体天文含义。这也是为什么大六壬里天盘与地盘的天文意义，为什么是加临，在这里也可以得到体现，当天球子午圈与黄道交会，即是加时天盘加临时地盘。
而当太阳与当前时辰的位置一确定，太阳所在黄道宫位的位置也就确定，而其它的宫位与当前时间的相对位置也就自然确定。
月将加时，作为时视角坐标系的一种使用，在中国已经存在了几千年。这也是古人仰观天文总结出来的一种方法。
关于贵神的天文意义
在天空中，恒星的位置在很长一段时间里是不发生变化的，如二十八星宿都是恒星，所以他们才可以在天球上作为一个标尺来使用，本来太阳也是恒星，只不过因为地球绕着太转，所以太阳视运用，其实只不过是地球在运用。
而大六壬里的贵人，其实是天空中具体的一些星座，在古代星图中，能很明确的找到如天乙贵人，根据贵人治旦暮所记载，'天乙贵人在紫微宫门外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，于斗牛之次执玉衡，均同天人之事，不居魁罡者，以河魁主狱，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治传送；丙丁日旦治登明，暮治从魁；六辛日旦治胜光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太冲。天乙在东，南前北后；天乙在南，东前西后。天乙在西，南前北后；天乙在北，东前西后。当向地户背天门，以天门地户为界。昼夜有长短，晨昏有早晚。故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。'
从这张古星图里，我们可以看到，天皇的位置，也可以看到紫薇垣（我画了一道弧形的红线，这就是天皇宫的城墙，而在墙外，则可以看到六个游星，其中之一就是天乙）可见星图与书是可以两相印证的。
在解释贵神起法的一些原理之前，还需要说明一个那就是日干，日干在天文意义上是什么呢？我们知道一年有365右四分之一天，从明代以后就舍去了四分之一，而取整数，也就是周天以360度计算，那么作为日干是用来记日的，它的意义就是天球上的一度。而一年循环36遍，也就是说天干就是黄道的具体刻度。
有了这个概念，我们就可以来研究贵人的起法问题。
所以关于贵人起法，依据上面的合理推论是古人在长期观察和记录天星的时候，发现甲戊庚日，白天太乙在天球的位置处在星纪宫即丑宫，所以叫太乙治大吉。而晚上因为自转的关系，时视角的变化，所以观察到太乙居鹑首宫即未宫，这是因为到了夜晚转入太阳的背面，而这时太乙在天球上的的投影落在了未宫，还有如乙己日，昼治玄枵宫子宫，夜晚则投影在实沈宫传送申，为什么投影不是对称的？因为黄道并非正圆，它是一个长长的椭圆，地球的自转也是倾斜的，地球在黄道上运行的速度也有快有慢，所以在地球上观察太乙不同时间投影到天球黄道宫的位置并不是绝对对称的。
我想说的是，这样的数据是通过长时间数据观察总结而得到的，比如总结无数年每一天太乙的具体位置，才可以得到这样的结论，它并非像后世所说，通过河图洛书先后天来推导而出。
再就是关于十二贵人星的是否有真实星体的问题，在古星图上，可以找到的真实十二贵人星的有如下一些：天乙、腾蛇、朱雀、（六合）、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。这十二贵神星中，朱雀、青龙、白虎、玄武为二十八宿之主，太常、天空在少微垣、太阴在娄宿之左、天后在紫微垣中。
而最后关于顺逆的问题比较好认识，因为是时视角坐标系，时间的变化对观察对象的视角也发生着变化，所以白天黑夜看出去的方向是相反的，这就是为什么要以卯酉为界的原因。
关于天干的天文意义
这里主要说的是旬干的天文意义。
干的问题，其实在上面已经提到了，日干的作用就等同于黄道度数，因为一天换一次日干，这类似于七政四余里的宿度。所以旬干的作用体现在天球上代表黄道具体刻度出现的天文现象。
但是360度被分为黄道十二宫，每宫是30度，旬干要历三遍才完成，也就是同一个日干会出现三次，而这个时候就需要地支来帮助区别三旬中居然某一个甲度是处于哪一旬里，这个时候就要用到地支了。
十二地支以三元的方式来区别三旬，天元子卯午酉，地元丑辰未戌，人元寅巳申亥。这样，配天干，就可以知道是黄道具体的哪一度了。比如，辰月，从魁将，丙午日，天文意义是指，太阳在黄道的在大梁宫，而大梁宫有30度，丙午在哪一度？丙午日的午为天元区，丙为3度，所以丙午是天元区的3度，也就是大梁宫酉宫天元区3度。
四课三传九宗门的天文原理
四课的天文原理
通过上面的分析，我们已经知道了天地盘的驾临，是时视角观察天体的一种体现，贵神是昼夜星群在天球上的投影，遁干则是具体黄道度数，那么四课的起用，他的天文意义就很容易可以推导出来，月将加时代表精略的黄道与子午圈的相交，它们相交的是一个面，而四课是分别求向黄道区别里，从刻度到三元区对应的天文象。日干代表了具体的一个黄道刻度上面的天盘，代表太阳在这个时辰点，相对于当时的刻度的相交点，而日支则是三元代表了比日干这个刻度还要三倍的区域，天盘加于其上代表了当前时间下三元区别中太阳的天象，而第二课和第四课都是阴神，是投影。
这就是四课的天文意义，你可以发现它的原理是时间子午线与黄道刻度，黄道区域，黄道宫之间的连系。
关于三传、六亲
从原理推导来看，三传其实已经不是结构问题了，而是深入到关系的问题了，大六壬结构的天文意义其实从起完四课就基本完整的体现了。
而发三传和六亲的开发，则都是研究相互间关系的手法。所以在本文中，并不着重谈论这方面的问题。
结尾：
为什么古人说大六壬理法最精当，不是没有它的道理的，它是真正的一种观测星象的工具，而当这个工具被赋予天人观念后，说开了天道就是地道，天道也是人道。这也就是为什么大六壬可以测人事的原因。
能力一般，学识有限，阅读本文的易友欢迎指证！