于永军：“晨钟暮鼓”的声音警醒着我们

济南长清万德有一千年古刹，曰“灵岩寺”。寺内有处由167座石质墓塔组成的墓塔林。那里沉睡着从北魏、唐、宋、金、元到明、清期间的历代主持和高僧。墓塔有高有低，形态不一。依塔的形制区分，除了少量方碑形塔、穿堵婆塔（喇嘛塔）、经幢塔、亭阁式塔之外，多为钟形塔和鼓形塔，而前者又远远多于后者。

个中原因何在？我曾多次游过灵岩寺，对此却长时无知。丙申季秋，陪友人游灵岩寺，特意请教导游小姐，告曰：墓塔的高低大小，是主人生前修行业绩的标示，修持业绩大、享受烟火多，墓塔就高大，反之亦然。墓塔的形态，则是主人圆寂的时辰标志，早晨圆寂的示以钟，晚上圆寂的标以鼓，正所谓“晨钟暮鼓”。那么，何以钟形远远多于鼓形，亦即是说，高僧为何早晨圆寂者居多呢？导游小姐答不上来，网络搜索亦无结果。借问寺僧，所得到的也只是默而不答。于是，猜谜的思绪便在秋风中展拓开来。

“晨钟暮鼓”，又作“暮鼓朝钟”。佛教规矩，寺里日暮打鼓，清晨敲钟，用以报时，并统一僧人功课。文字上最早的说法，见于南北朝庚信的《陪驾幸终南山和宇文月史》，其中这样写道：“戌楼鸣夕鼓，山寺响晨钟。”唐代诗人杜甫游洛阳龙门奉先寺，写过一首《游龙门奉先寺》，专门描述僧侣生活的清苦：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。”宋代诗人苏东坡，一次夜宿寺院，耳听暮鼓晨钟，作《书双竹湛师房》，生发出了“暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭”的感受。南宋诗人陆游的《短歌行》，触景生情，也写下了“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时”的诗句。在他们的笔下，寺院生活的孤寂和清冷，浸于字里行间。

“暮鼓晨钟”的意境，主旨恐怕还在于砥砺，劝人精进修持。面对青灯古佛苦哈哈修行，看似单一循环往复，实则乃心志和毅力的坚守，业绩与惜时密切相关，正所谓：“白日如去箭，达者惜分阴。”（宋.朱敦儒《水调歌头》）于是，“暮鼓晨钟”便成了时光流逝的警示。元代萨都剌在《酹江月·任御史有约不至》中写道：“几度暮鼓晨钟，南来北去，游人心未倦。”汪元亨在《朝天子·归隐》中说：“暮鼓晨钟，秋鸿春燕，随光阴闲过遣。”都意在告诫切莫蹉跎时光。到了明、清，世人又以“暮鼓晨钟”劝勤。如明代周履靖的《锦笺记·协计》，有“清净是菩提，爱染难离，蒸沙为饭饭终非，暮鼓晨钟勤忏悔，怎免阿鼻？”清人颜邦城的《三刻<黄门家训>小引》，有“是深之可为格致诚正之功者，此训也；浅之可为动静语默之范者，此训也；谁不奉为暮鼓晨钟也哉？”很显然，“暮鼓晨钟”的意境，在这里又出现了新的飞跃。

佛家讲究“六根清净”，主张超脱世俗，因此就“暮鼓晨钟”的指向来说，我更赞赏济南千佛山兴国禅寺大门两侧的一副石刻楹联：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。这里，不仅道出了佛家“觉者为佛”和“明心见性”的理念，更成了劝世谏言：你看那滚滚红尘，有多少人追逐名利、醉生梦死。可是，到头来呢，韶华白首，撒手人寰，他们究竟得到了什么呢？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”一切名利的东西，都不过虚无缥缈，随风而过，只留下了一些迷失自我的故事，被酒和酩茶酿成了笑谈。

当然，话又说回来，“暮鼓晨钟”的这种“发人深省”，在不少人那儿，往往只是属手电筒的，劝他人可以，说服自己难。君不见，有的台上大讲淡漠名利，台下却大搞争权夺利；有的劝人“钱财乃身外之物，生不带来死不带去”，临到自己却硬是“贪心不足”、“欲壑难填”，等等。这种“眼里识得破，肚里忍不过”的“醉猿生相”，与刘元卿笔下的馋酒猩猩何其相似乃尔？！那么，面对身后墓塔与修持业绩挂勾的诱惑，“暮鼓晨钟”下亦食人间烟火的僧侣们能持否？不揣冒昧，姑妄猜之：或许，这正是墓塔林中“钟”多于“鼓”的一个原因吧？至少有的可能。于是，任你“经声佛号”也难以唤回了。一天又一天，一年又一年，人间沧海桑田，灵岩寺的香火不断，晨钟暮鼓的响声发人深省啊……