网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用
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“太极轻重浮沉解”是杨家太极老谱第22目。其中的“双重为病，双沉不为病，双浮为病，双轻不为病，半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半浮半沉为病”等等，还有什么“偏沉则随”等，实在令人费解。此文本身就是在解读这些东西，但人们看不懂，所以又引发了太极爱好者对此“解”之解读，五花八门，众说纷纭。我看过许多不同的解读，但都没有搞清楚。今天求教了康老师，才算搞明白了。
首先，务必注意，解读这个问题之前，先要有这样一个概念：内气不走，内劲不动，其它的根本谈不上。轻重沉浮，跟外面的动作没有一点关系。这完全是说的内里的事。所以，不离开形，越解越乱。何为沉，何为重，何为松沉首先拳论上有两个概念，一个叫重，一个叫沉。拳论上还讲，双重为病，干于填实，与沉不同也。此言的意思是，如果我们把所有的东西，都实实在在的压在地上，这叫重。例如，我身体使劲儿下砸，砸在地上，还向下坠，这就叫重，是重量实实在在的压在地上，如果两条腿就这么实实在在的压在地上，这就叫重。什么叫沉？沉与重不同，太极拳要求松沉，没要求松重。那么沉是什么呢？拳论：双沉不为病，自尔腾虚。什么叫虚，腾起来了，没压下去，叫虚。比如一个提包，里边有东西，把它提起来，轻轻的放在地上，这就叫虚虚的放在地上，但里面的东西还在下面。康老师讲，包里的东西，指的是你的内气，重量没变，气沉到底下，但人不能死死地压在地上，而是微微的提起来，虽然我腾起来了，但我的重量不变，这叫西山悬磬。就像那庙里的大钟，很重，没站在地上，但它的重量可没变，这叫腾虚而立。这种重，叫沉。一个是实实在在下压，一个是虚虚的拎着，但两者的重量并没变，所以重与沉，完全不一样。拳的要求是，一要放松，二要身体往下沉，这个沉，不是身体向下坠压，不是我的脚，使劲儿的踩在地上，越来越重，而是把气放下去。康老师又拿出那个讲腰的教具。平时气基本在横隔膜之上，在腰之上，这叫一气填胸。而现在的要求是虚领顶劲，把人拎起来。但里面的气在一点一点的下去，这叫气沉丹田，沉到丹田，仅仅是第一步，将来还要松沉到脚底。我虽然站在这儿支撑着身体，但不能死死地压在地上。这时对腿脚的要求是，双腿不要死死地压在地上，气要下去，要沉到脚底，这叫松沉。而很多人是这样理解的：由于我往下压，我越来越沉重，我两只脚使劲儿踩在地上，脚下的反作用力，即爆发力越来越大，从而通过脚腰手的传递，而产生巨大的反作用力，把对方顶出去。这是很大的误解。记住，太极拳的基本要求是不丢不顶，靠脚下蹬地产生的反作用力，是实实在在的顶劲儿，遇到了对方的来力，你的脚下上来的力，就会把对方的力支住，这个现象就叫顶。这种顶的结果就是，腿不能放松，从而导致了腿疼。所以康老师说，腿疼不是病，松沉没搞定。小结：沉与重是两个完全不同的概念。实的重叫重，虚之重叫沉。有重量，虚虚吊在那儿。沉哪儿来的？把气仍下去了。我松的不是实体，而是里边的气。1. 重：完全是实，即实实在在的、硬的那个东西。这种重的东西，我们称之为“实性”。所以，实之重叫重，填实了。“重，干于填实，与沉不同”。2. 沉：我自己身体里生出了一个虚性的东西，这个东西也有重量。这个虚的重叫沉。“自尔腾虚”。现在，沉和重都有了。所以说，双重，不是说重量在哪儿，而是说，你只要把两腿填实了，实实在在，那都叫实，也即重。虚的东西也有重量的。如一大盆水放在桌子上，很沉的，但水之性是虚性。这个虚性的东西产生的重量叫“沉”。3. 轻：虚之重，灵动起来叫轻。即，虽然我这个东西很有分量，但它动起来非常之灵。如那盆水，用手指沾一点，它就动了。把盆一倾斜，它就流了。这叫轻灵。也就是说，我有一个很沉的东西，但它很灵动，这灵动之性就叫轻。4. 浮：沉的东西上来，下不去了，就叫浮。你的劲儿往上走了，沉不下去了，叫浮。如，肩劲儿老沉不下去，老提上来，就叫浮上来了。也包括我们一蹬腿，那力就上来了，这叫浮。为什么康老师老说我们现在只有重和浮？因为，一是因为脚底全是实实在在的，重的，二是只要脚一蹬地，力就腾地上去了。内力还没有产生，当然没有沉和轻。二．为何双沉不为病，双轻不为病，又为何半轻半重也不为病，而半浮半沉就是病了？
上面的太极图是一个圆。这个圆由黑白两个大小相等的东西组成，黑色叫阴，白色叫阳。黑加白，或阴加阳，是一个圆中的两个部分，这个两，就叫“双”。这个圆也可以看作二分之一加二分之一，也就是半个加半个，或者说一半黑，加一半白，等于一个圆。现在我们知道了，半 半=双。换言之，半双筷子 半双筷子=一双筷子。这黑白两半本身就是虚性的东西，虚的东西才有沉。这黑白都沉到了下面，虽然不大好，但毕竟还是虚性，还可以腾虚起来，所以不为病。这黑白两半本身就是虚性，虽有重量，有沉，但很灵活，很灵敏，也就是这两半的沉的东西都动起来了，特别灵敏的动，虽然不是特别好，但毕竟都是虚性引起的轻。所以还不算病。首先再明确这个概念：轻，是我们要追求的轻灵，是虚；重，是我们要摒弃的毛病，是实。半轻半重，是说一半虚，一半实。半虚半实，这是指一个过程。即在习拳的过程中，不可能一蹴而就，一定会有一个阶段处于半轻半重之中。你还是重的，但你在重之中不断地找轻，或者说，你在实中不断地找虚。这不是病，是必经之过程，但也不是结果。虽然在松沉，但沉不透彻，沉不到位，还有许多沉不下去的地方，没有达到沉的真正的效果。这些就是浮，“沉而未果”。再看一下那个太极图。黑白永远是对等的。在这个共同体中，白色的轻占一半，黑色的沉占一半。黑色的这一半叫“半轻”，或者说占的比例50%。如果占轻的50%的比例超过了50%，比方说，占到了80%，就是轻过了头了。那么沉的比例就少了，只剩下20%。这样的情况下，原来的半轻，就变成了轻浮，也即轻过头了，不是轻灵了。这就叫偏轻，就向浮发展了。这个沉本应该占太极图中的一半，即50%，这一半叫半沉。如果这个沉的比重超过了50%，比如，达到了70%，就是沉的太过了，就叫半沉偏沉，那就不灵敏了。所以为病。浮本身就不是轻，本身就是病。指沉的东西上来，沉不下去了，浮在半空，叫半浮。然后又加大了浮的比重，更加沉不下去了。偏沉是松沉过了头，就往重发展，所以偏沉也是病。因为一旦偏沉了，即过沉了，灵就少了。这时你马上要动，要调整，灵就又回来了。不能重滞在那里。即一旦重了，就要随动，赶快去纠正那个过沉。我们习拳要时时注意意气放下去，要沉到脚底，沉着是我们要练就的性质。轻灵不是轻浮，指的是很沉的东西特别灵动，碰一点就动了。轻灵也是我们追求的性质，各占50%。这就叫既松沉又轻灵。这两种性质的东西处于一个共同体中，即我们的太极图中。老谱上说的“五阴并五阳”，就是说各占一半。不要往任何一半偏。l 轻重浮沉，全是指自己，与对方没有一点关系。是自己在练功。是我在自己身上找阴阳，找平衡，找分寸，找自己内在的质的变化。第一我要松沉，第二在松沉的过程中，还要轻轻一动就能动起来。要松沉，还不能重滞；要轻灵，还不能漂浮。等到练完了这些性质，最后我既松沉又轻灵，这两样东西各占一半。l 而且与手脚外形动作没有关系。是在说性质。没有太极劲儿，没有虚力，什么都谈不上。因为往下沉什么？沉太极劲儿啊！可不是松沉你的身体！内气不能动，产生不了太极劲儿。l 那内气难道不是人人都有么？有是有，但你不认识它啊！你控制不了它啊！你想让它沉，它沉不下去，全憋在这儿了，把胸腹憋得满满的。不会走劲儿，谈何松沉？怎么办？只有先松！松空，松透，最后它流行了，而且你很清楚地认识到它在流行了！
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斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
