论语：仲弓问仁（12-2）

孔子继续论“仁”。颜回问仁，孔子指出仁的内在涵义，强调如何对己。仲弓问仁，孔子则指出仁的外在表现，强调如何待人。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【注释】

大宾：贵宾。

大祭：重大祭祀。

在邦：在邦国为诸侯。

在家：在家为卿大夫。

【译文】

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀。自己不喜欢的，不要强加于人。在邦国为诸侯没人怨恨，在家为卿大夫也没人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，让我按照您的话去做吧。”

孔子认为，要达到“仁”，主要应该做到两个方面。一是“敬”。“出门如见大宾，使民如承大祭”，出门办事，肯定要与人打交道。无论办什么事，不管对方的身份地位如何，都要秉持一样的恭敬、尊敬之心，如同去见贵宾一样保持诚敬。君王役使百姓、使用民力时，更要保持敬重、敬畏之心，无论作出什么决定、施行什么措施，都要像举行、承当国家重大祭祀活动一样慎重、庄重。二是“恕”。“己所不欲，勿施于人”，凡是自己不愿意接受、不喜欢做的事情，不要施加给他人。《论语·里仁》：“子曰：'参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：'唯。’子出。门人问曰：'何谓也？’曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣。’”《论语·卫灵公》：“子贡问曰：'有一言而可以终身行之者乎？’子曰：'其恕乎！已所不欲，勿施于人。’”《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立则立人，己欲达则达人。”这都是恕道，行恕即是为仁、行仁。

孔子的回答同样也是引用的古语。《左传·僖公三十三年》记载晋国臼季所说的话，“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”晋国臼季所说都为“闻之”，更是古语。《管子·小问》：“语曰：……非其所欲，勿施于人，仁也。”既是“语曰”，肯定是古语。孔子述而不作，信而好古，从中发掘出深意，用以论述、阐释仁的思想。

“在邦无怨，在家无怨”，这是行仁的效果。一个人有“敬”“恕”之心，时时处处行仁，别人自然能够做到对他无怨，无论是在邦国为诸侯，还是在家为卿大夫，所做的任何事都不会使人抱怨。如果不能真正行仁，绝对不可能达到这种效果。

《论语·雍也》：“仲弓曰：'居敬而行简，以临其民，不亦可乎？’”明朝李卓吾先生认为，“出门如见大宾，使民如承大祭”即居敬，“己所不欲，勿施于人”即行简，“在邦无怨，在家无怨”即“以临其民，不亦可乎”。仲弓所讲的居敬而行简，就是不管身处何时何地都要诚敬，态度严肃认真，办事简约不烦，才算是行仁。

蕅益大师根据前章颜回问仁时孔子关于“克己复礼”的论述，认为“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”四句，即是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”；一个人对待任何人和事都怀有诚敬之心，就不会有任何一点小小的礼节缺失，一切的“非礼”都不会存在。“在邦无怨，在家无怨”即是“天下归仁”之意。

仲弓即冉雍，在孔门德行、言语、政事、文学四科，列德行科孔门十哲，孔子对其有“雍也可使南面”之誉，是孔子对其他弟子从未有过的极高评价。颜回在孔门弟子中资质最高，仲弓略次，成就亦不如颜回。针对同一个问题，面对不同的人给予不同解答，给颜回的答案哲理深邃，给仲弓的答案则通俗直白，但其核心要义完全相同。因材施教的高超艺术再次得到生动体现。