《老子想尔注》：无为保精，身心不离道德，就会返老还童。
张道陵是道教的创始人，《老子想尔注》是早期天师道重要经典。汉代离《道德经》很近，道不是宗教，是讲生命起源的。天师，天是自然的意思，以天为师，就是以道为师，和法术完全没有关系。张道陵被称为张天师，那都是后代假道们对他的利用，一个大道的倡导者，号召人们听从大道的教诲，行无为，行柔弱，行守雌勿先动；行无名，行清静，行诸善；行无欲，行知止足，行推让。从无欲以安身，到无名以长生，再至无为以成圣成真，守道诫，逐步回归真我。这完全是无为法，讲的是大道。却被说成是讲法术的，这历史也是一笔糊涂账。就像你看现在不懂道、不修道的研究者，对道书的解说，都是南辕北辙。
马王堆出土帛书道德经
《老子想尔注》早已散失，清末敦煌莫高窟发现《老子道经想尔注》残本，此残卷在一九零五年失窃。该残卷始自《老子》第三章“不见可欲，使心不乱”，终至第三十章“无欲以静，天地自正”。这本注解是天师张道陵留下来的，唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭作《道德真经广圣义》中均抱有此观点，杜光庭还留下了“注者有尹喜《内解》、汉张道陵《想尔》、河上公《章句》”的言论，后世人作学问多引此说。上世纪末,美国汉学家柏夷将《老子想尔注》译成英语。遗憾的是，这样一本具有济世利人的经典，在北周武帝时被禁毁。流传下来的敦煌残本经卷乃是六朝时期的钞本，现藏于大英博物馆。失传了快两千年了，一半的残本，还被偷了。好容易见天日，又被歪批。文化的保护与传承，真是让人痛心不已，不得不说是中国历史上的莫大遗憾。
我的翻译摘录：你们看看是不是讲的大道！我是按顺序摘编的，没有内容分类。
心动马上察觉，一察觉道就回来了。
道贵中和戒极端。
性情不随便波动，喜怒未发，五脏和协相生，人的本性之光就与道光融合，如此寂静，人的光得到道光的养育，就会长存不消耗。
人应当积累善功德，其光就与天光相通。与天相通的人如果受了害，天也会出手相救。
心要像大地一样凝定。
自然的上德之人，性地坚固，能自然地元精发动，年少的时候元精已经化成元神。
能通此道，灵光可以活千万年，自身阴阳合一的事，一定会频繁发生。
神光得了无量寿，比俗人获得无量的福禄，就是老子说的“身先”。
不懂得长生之道，身体不过是个尸体，全是阴气。得道的人所以神光得无量寿，因为身体不是死气在运行，与俗人完全不同。所以能成就肉身，光化肉身，成为神仙。
大道教人凝聚元精化元气化元神。
凝聚的精气化成了光，阳气有余，务必要自爱，闭心绝念。
一散为气，聚形为太上老君，经常在头顶看到。或者叫虚无，或者叫自然，或者叫无名，都指的是一。
得道的人心灵相通，可以自生智慧，无所不知。
修道就是要忘记身体。
遵守道诫，积善成功德，积精成神光，神光养成得仙寿，这是人身至宝。
观察古代神光得无量寿者，都是体验了道的，道就在生活了，从未断绝。
守住本朴，无思无虑。
痴傻无意识，离本朴就近了。
常清净的戒律，使不清净，返回清净，归于道的本朴。
神光归于无极，更加要清净。知道爱护根本而深度地清净，这是恢复真命的常用的方法。
用道保护容貌，是天地间最高、最自然的形貌。处于天地间就不畏惧死亡，这是道的大公带来的。
在太阴中假死，恢复真一，生出道象，穿越死亡获新生。
道说的每个字都是真的。得道的人，尊贵道所说的话，所以总能够功成事遂，一念成真。
五经一半是邪说，五经以外，很多的传记，是死人写的书，都是邪说。
不懂圣人的教诲，上天就派千百岁的大圣来演化道真。
出自至诚之心，天毕竟会奖励他。不至诚的人，天自然会惩罚他。
道是很广大的，教给了孔丘智慧。后世人不信奉道，只是崇尚孔丘。把儒家的思想作为至高无上的。
行万善，调和五行，弃掉七情，魂魄的魄转阳，知天改命，精才能保住。
学道就有把大粪变为鲜花的转化力，舍后才能得，才能有天的福佑。
道禁止人们祷告，否则就给与重罚。祭祀与邪说相同，所以，那些用于祭祀的事物和器具，得道的人不吃不用。
至诚的人虽然没有绳索的约束，也不会懈怠。没有至诚的人，用绳子捆上，也还是有懈怠之行。
知道最要紧的是保精爱神，就得了天下最重要的东西。
无为保精，身心不离道德，就会返老还童。
知道守黑的人，道光常在，不需要从别人那里借，拿了别人的毕竟要还，不如自己有。
道德能量的电感总是充满全身。朴就是道体，人行道归于本朴，就与道相合了。
君主的出现有上天垂向，五帝的精生，河雒的着名；七宿精见，五纬合同。君王是天所选，不得已被天选中。不是人选出来的，不要有非分之想。
道德充满天下就会天下太平。臣民都敬仰道德，则容易统治。如果都信道，都得无量寿。
修道的人各方面的因素都具备了，道光就来归身了。超越了生死，在阴极中，一点灵光再生了，所以得了无量寿。
水平最高的君王，是以道为师，是行道的典范，以道教化天下，达到太平盛世，就一定会有祥瑞出现，祥瑞是对法身功德的感应，能有祥瑞降临的，一定是个得道的君王。
各种天灾，如日月、星辰的异常，是人的行为导致的。好的天象也是人的行为合道的感应，五星连珠，彗星隐光逆行，瘟疫就会消失。
道喜欢质朴，不会说多余的废话。看道的言论，听道的教诲，以为不过如此，但是却知易难行。能奉行又能实践，这个人的福分将会无穷尽。
道劝人知足、知止，只要能维持基本生存的需要，就要想着广施恩慧，散财除殃，不敢过多的贪求。奉道诫的人，可以长久地吉祥，没有凶险。
大道总是无欲的状态，喜欢清静，所以使天地充满正气。天地是道的臣子，君王效法道，行道诫，臣子也就变得一身正气了。
老子想尔注（节选）
则民不争，亦不盗。“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。彊志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。“常使民无知无欲。”道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。“使知者不敢不为。”上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。“则无不治。”如此国以治也。
“道冲而用之不盈。”道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。“渊似万物之宗。”道也。人行道不违诫，渊深似道。“挫其锐，解其忿。”锐者，心方欲图恶。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克所胜，成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。如人衰者，发王刻囚，祸成矣。“和其光，同其尘。”情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。“湛似常存。”如此湛然常在不亡。“吾不知谁子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以万物为刍苟。”天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。“圣人不仁，以百姓为刍苟。”圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣，知後世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言後世门户，皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。“天地之间，其犹橐籥。”道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治工排橐。籥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。“虚而不屈，动而愈出。”清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。“多闻数穷，不如守中。”多知浮华，不如守道全身。寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。