《道德经》第五讲 第四章 感悟

[原文]

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文]

大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

[注释]

①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

这一章的内容，老子仍然在论“道“，阐述“道”的内涵：“道”是虚空的，无形无相，人们看不见，摸不着，只能靠意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它的作用很大。它包含着物质世界的创造性因素，万物由它而生。它的能量永远用不完。这种道存在于天地之前。

从上面这段话中我能看到老子又把道更深刻全面的表达给后人，让后人明白道的智慧与做人的智慧。

我们就能想到我们的生活，说一说，我们人的心灵就像道，空虚无形的，但它发挥作用时永无止境。我们人的心灵可以装进去各种东西，真善美，假恶丑，疾病，健康，道德仁义礼智信，钱权色利情，贪嗔痴慢疑，情绪，欲望，习性等等;正所谓心生种种法生，心灭种种法灭，心变种种法变，一切皆有心生、一切皆有心造!

道可谓是真空妙有，没有人知道道是从哪里产生出来的，好像天帝之前就已经有了;但在有天帝之后道就在人心灵中，所以才有人能弘道，而非道能弘人这句话，这句话也表达了人心灵与道的关系。

哲学来源于生活，又扎根于万物的形象;对于人生，我也一生也有一种向往，用12个字表达就是“学哲学，用哲理，做哲事，成哲人”当然我想有这种人生向往的人有很多，但若真正热爱就需要用一生来学习践行。

对于中国儒释道哲学的古圣经典，我们只有自己真正的到了古圣的那种境界，才会真的明白其真义，否则还都是臆测，在我们不能达到古圣境界之前，我们最要紧的学习态度就是要冷静，既不要高推圣境，也不要凡情夺圣智。

当然老子的境界要远远高于很多圣人，如果说孔子是圣人的话，那么老子的境界就是神人，所以我们也很难完全理解老子所表达的和光同尘;因为老子的思想玄之又玄，妙之又妙，没法用一种说法完全表达。

《道德经》第四章感悟

和其光，同其尘

各位领导，各位优秀的老师，大家好！感谢我的同学张伟吧我带这个平台。感谢吴春华老师，李跃霞处长的无私帮助，感谢王艳丽老师精辟讲解。我下面就《道德经-第四章》谈点感想。

“和其光，”说到这个光，我们都应该有所体会的，太阳光是无色的。但我们用三棱镜可以分辨出七色光芒。说明这七种光是可以融合。这是一种极致的和谐。阳光照耀万物，我们的眼睛能分辨出各种颜色，是因为各种颜色的物质把不同的光按照自己的本性反射出来。这是事物的独立存在。一间客厅里，开着各种各样的灯，赤橙黄绿青蓝紫，各个灯泡尽管品相按自己的颜色发光，却互不干涉，互不影响，“君子和而不同”。这种情形就是和其光的最典型状态。我们把这种状态用到自身的修行和作为上，会发现，这是一种极致的和谐，这个世界上每个人各自发挥着自己的正能量，不会妨碍别人的行为，这是修行的最高境界。就是遵守了天道。

那么，“同其尘”呢？尘就是地，红尘，即人间。《易经.坤卦》，象曰：“地势坤，君子以厚德载物”。我们人类和万物一样，同生遇大地。大地为我们提供我们的生活必需品，我们却有意无意的伤害它，但大地却包容我们，仍然一无既往的养育我们。我们在为人处世中，要道法大地，“严于律己，宽以待人”。施恩不图报，每日“三省吾身”，不过高要求别人。“静坐须思己过，闲谈莫论他非”。努力做到“见贤思齐，见不贤而内省。”象蔺相如对待廉颇那样，以忍让的精神化解矛盾，终获“将相和”，为为保卫国家贡献力量。这就是遵守地道。天地和，风调雨顺；家庭和，事事顺心。

同样这段话也告诉我们人一生要有自己独立的思想，保持自己的心灵空静，虽看似盲目从众，随波逐流，在芸芸众生的人群中，样貌和面容看似平凡，而心灵空静，不被染污，有无相生。这也是非常高的做人境界。