《九要论 序 之天下至正（续）》

《九要论 序 之天下至正（续）》

天下之至正，乃一“公心”耳。但，说起来容易，做起来难！

拳术之学，有太煞之气，倘若为私，患则无穷!

故，为师的，择徒是非常审慎的！

戴氏心意拳历代戴氏族人，都以反对满清殖民统治，还天下公允为己任！此拳集儒、释、道于一家，关于儒、道两家的内蕴，有如下涵义：

天下大治、政事和顺，儒家有“大同”与“小康”之分别。

王道行之久远，百姓富足，人心和顺，天下一统，谓之大同。

大同之世，人君以王道为志业，以盛德从服为摄民心之道，以天下致治为政事谐顺之方。《尚书》云：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”

大同之世，政明德、慎惩罚，百姓受教化而“作新民”，以义刑义杀始，而归于无争战杀伐。《尚书》云：“惟稽古崇德象贤，统承先王”；“道洽政治，泽润生民”。

大同一说源于卜筮，占其吉凶，君谋与卜筮合、与臣民同，此和谐应合之至，即所谓大同。

《尚书》云：“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”大同乃是上合天道、下应民心，君民和谐一体、政事致治和顺，是天下升平、庶事承治的亘古盛世。《尚书》云：“德威惟畏，德明惟明”；“思其艰以图其易，民乃宁”。《礼记》于大同、小康屡述条陈，赋予了人文意味和道德内涵。《礼记·礼运篇》云：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”

大同之世，人贱货、贵德，从道合善，以德服人，政有势而不用，不以力制民，不以势欺世。《礼记·礼运篇》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。”

大同是天下至治的最高境界。

有此心，师者才会悉心传授，加学者诚心，果有悟性，方能窥其一二？

此心惴惴，恐不能表先贤愿意！