晓锦源： 孙悟空的形象来源

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孙悟空的形象在中国算是家喻户晓了，人们都普遍认为，孙悟空有正义的一面，可以说是一个英雄的形象。

与自己的救命恩师唐三藏一起不辞辛劳、千里迢迢地到西天拜佛求经。

同时，孙悟空又是一个诙谐幽默的人物，他跟各路神仙、猪八戒及许多妖怪之间的各种幽默言行，为取经生活增添了无数的乐趣。

《西游记》的作者吴承恩是如何塑造出孙悟空这个形象呢？

大文豪鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说。无支祁，《山海经》中记载：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。这些记载大致了解了无支奇是大禹时期的一个妖怪，长得像猿猴，喜欢兴风作浪，危害世间，大禹于是降服他并把他锁在军山下面。这个形象和《西游记》中孙悟空的形象也十分相似。

　另一位重量级人物：胡适认为，孙悟空来自“印度”。胡适说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”在史诗《罗摩衍那》中，哈奴曼有四张脸和八只手，又曾经解救过阿逾陀国王子罗摩的妻子悉多，和罗刹恶魔罗波那展开大战。而且，哈奴曼还会腾云驾雾，又机智勇敢，曾经火烧楞伽宫，盗仙草。哈奴曼这个人物所拥有的神奇的能力和孙悟空很相似，而且一些情节又极其相似。

　　近代的文学大家季羡林认为，是中印结合形成的，也就是混血说”也称“综合典型说”，季羡林在文革中翻译了印度的《罗摩衍那》一书。 他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是—个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。

若我们无法把握以上这些大师们的观点，我们还可以从神话的地域性来侧面验证。所有的神话都是地域性或民族性很强的产物。中国有中国的神话，国外有国外的神话。国内南方有南方的神话，北方有北方的神话。甚至西部的神话都是昆仑山系为主。东方的神话以蓬莱山为主。也就是说神话故事没有大一统的流传。孙悟空也是神话故事，同样带有地域性。  只是文学化了。

我们看孙悟空的筋斗云，是爬的，是一个跟头连着一个跟头的翻滚。跟搞笑没啥区别。这种可爱的形象，与当下的印度特别相似。我们在国内看印度的相关报道，觉得这个国家的领导者或媒体有时总在自嗨。喜欢在世界面前装老大。一点也不雅观。

我们看中国的神仙如何驾云，基本都是乘云气，御飞龙。《庄子逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这段话中我们可以看出，在庄子眼中的神人，肤白貌美气质好，不食人间烟火，乘云御龙，瞬息万里。肤白、貌美、气质好说的是修外表；不食五谷，吸风饮露讲的是修内在。道家是讲求内外兼修的。  乘云气，御飞龙看上去都很雅观。这孙悟空的驾云技术是在不雅。这种以实用为主的民间技艺，不符合中国传统文化。

由此我们初步判定，孙悟空由吴承恩塑造，来源于印度是可信的。