哲学的数学化——一切皆有可能（5594字）
正因为任何人都只能知行合一地活在显意识理性与潜意识感性之间的永恒感知和认知冲突中，所以在没有可终极自圆其说的成熟思想之前，即便自圆其说如圣人，也只能和动物一样，用内含潜意识的下意识行为演绎自己的知行合一人生。正因为通过系统的哲学常识化转向思考，我发现，人生要想知行合一地与哲学同步实现成熟，在三位一体的本体论、认识论和方法论所形成的一分为三和合三为一的认知架构内，对人的感知和认知机理进行终极自圆其说解读，是唯一正确的理论创新突破口，所以在已然建立了终极本体论、终极认识论、终极方法论的基础上，结合可终极自圆其说的一致性认知架构，本书将对终极哲学进行最后的创新诱变。正因为现代哲学已经将哲学的基本问题归纳为“思维与存在的关系问题”，却不能通过思维的主客观一致性存在属性发现思维也是一种存在，也就是说，思维既是不脱离客观的主观存在，又是不脱离主观的客观存在，所以在无法厘清思维亦是存在的局部的情况下，人的思维认知过程和作为思维认知结果的哲学，都将在认识论和方法论层面知行合一地迷惑于思维与存在之间看似统一，但又无法将其终极自圆其说地阐述清楚的尴尬状态。这就是本体层面的终极自圆其说能力与认识论和方法论层面的终极自圆其说不能之间的认知冲突，只有通过哲学常识化转向理论创新才能终极调和之。正因为一切皆存在，存在是对一切的一言以蔽之的一元性概括，在本体论层面有与道生万物相关的万法归一的认识论内涵和方法论内涵，所以西方哲学所寻求的世界本体虽然与中国传统道本体一样，具有一元性，但中文语境的道本体却未明确否定本体在“存在”认知上的主客观一致性。正因为导致西方哲学始终陷于以偏概全的本体追求的根本原因是西方文明和古希腊－古罗马文明都在用形式逻辑认知主导自己的知行合一思辨，形式逻辑的线性一元认知结构导致他们的逻辑认知在认识论层面能通过逻辑学所代表的方法论对世界进行一分为二的演绎，却不能在不脱离认识论和方法论的本体论层面对世界进行合二为一的归纳，所以西方哲学一直在用看似高明于专业的唯物和唯心一元本体认知在拓展自己的理论体系，实际却不自觉地肢解了世界存在与人相关的整体一致性。正因为人是世界的局部，如果人的存在在本体和本体论认知上具有主客观一致性，世界的存在就具有与人相关的主客观一致性，所以在不能对人与世界关系进行终极自圆其说的认知前，总有人会基于认知先天内涵的一致性，把无法认清的现象进行主客观一致性的神化。正因为神化的世界能满足人的内在整体一致性认知需求，所以越是理性水平相对低的群体，越容易迷信神话，但也正因为人的文明存在是开放性的经验存在，所以随着经验的知识化系统积累，人用先天性的终极自圆其说能力始终在通过三位一体的认识论、方法论、本体论拓展与突破逻辑认知天花板相关的认知域。正因为认识不等于认识论，但必然内涵认识论，方法不等于方法论，但必然内涵方法论，所以从形而上学的角度看没有脱离认识的认识论和没有脱离方法论方法论，可以基于认知对象在“存在”认知上一言以蔽之于一切的整体一致性发现，正因为人的认知有与自我意识所内涵的主观能动性相关的终极自圆其说能力，所以只要时间成本足够，人的文明和文化存在就能认识一切。正因为一切皆存在，存在是对一切的一言以蔽之的一元性概括，所以相对于存在的确定的整体一致性，人类认知的已知域具有现实的可知性和可普及性，人类认知的未知域虽然具有暂时的不可知性，但也正因为这种不可知性具有暂时性，所以暂时性不可知不是不可知论天然合理的理由。正因为不可知也是一种确定性的知，所以旧可知论之所以始终战胜不了不可知论，其根本原因之一，就是没发现形式逻辑不能在辩证中进行认知维度的跃迁，因此只能是人的不脱离微观的宏观逻辑认知的局部微观应激性反应机理，不是逻辑的宏观辩证反应机理。正因为既没有脱离宏观的微观，又没有脱离微观的宏观，所以通过宏观对微观的不脱离整体一致性的因果一致性包容性，可以发现，微观的形式逻辑是宏观的辩证逻辑的局部，错把解读逻辑微观局部的逻辑学当成辩证法使用，是典型的不自觉的以偏概全。正因为逻辑是隐藏在由神经所主导的语言文字运用能力所代表的那个真正思辨的主客观一致性本体，基于神经系统的无中生有分化诞生，所以不能常识化发现，逻辑于人在本体论层面具有与本体相关的先在性，在认识论层面具有先在的整体一致性，在方法论层面具有先在的因果一致性，那么只要不能常识化发现本体和本体论认知对认识论和方法论的决定作用，就没人能在非终极认识论所指导的认识人生和非终极方法论所指导的方法人生中终极自圆其说于终极自律。正因为人有明确的自我意识，有自圆其说的自由需求，所以面对理想化的终极自圆其说需求在自我意识当中的时刻蠢动，现实的局限一直在压抑人的终极自圆其说于终极自由的现实追求，因此经验积累到一定程度之后，思想创新成果一旦出现，必然通过放大的思想自由和物理自由打破旧有的现实局限。正因为政治和宗教都是人类欲望被压抑于不能形而上学于终极自圆其说之后所形成的现实局限的形而下学集成的结果，所以只要哲学能终极自圆其说，随着人的思想自由的终极实现，政治和宗教将彻底消散于人作为文化存在的终极自圆其说能力知行合一于终极认识论和终极方法论普及之后所必然实现的普及性终极自律文明情境。正因为旧哲学无力对人的知行合一存在在认知方面的习得性机理进行终极常识化解释，所以人对自身的认知能力的认知开放性不封闭，哲学的开放性就无法封闭，哲学就无法获得类似科学一样的普及能力。正因为科学的普通能力只是相对于哲学略强，不是真的具有普及能力，所以从哲学受不脱离认识论的方法论指导的角度，只有建构了可终极自圆其说于常识化普及的终极认识论和终极方法论之后，科学才能与科学化之后的哲学同步具备真正的普及能力。正因为旧哲学可知论对不可知论无法获得决定性胜利，旧哲学也无力终极自圆其说地应对“哲学已死”论调，所以通过辩证法的比较，我发现中国传统道家朴素辩证法的自圆其说水平强于西方辩证法之后，我获得了通过常识化转向思考诱变终极哲学的全部认知便利。正因为在抽象地认识到“道生一，一生二，二生三，三生万物”后，中国传统文化既产生了与道生万物相关的不脱离演绎的终极归纳认知，又产生了万法归一于道的不脱离认识论和本体论的终极方法论建构需求，所以从阴阳互根于道对道家朴素辩证法的决定作用而言，道家朴素辩证法不能普及的根本原因就容易理解了，因为道家思想只系统论述了一分为二和合二为一的合理性，却没发现在道生万物理念中，在内涵道分阴阳的一分为二和阴阳合而为道的合二为一的正反合逻辑认知关系之余，同时内涵的一分为三和合三为一的认知需求是与合二为一和万法归一同质化的同构性逻辑认知关系。正因为一分为三是介于一分为二与一分为多之间在逻辑认知递变上的关键环节，所以常识化解释一分为三和合三为一的全部认识论和方法论内涵，既是常识化理解万法归一所代表的终极方法论的前提，又是常识化理解无中生有所代表的终极本体论的前提，而终极认识论不过是终极本体论和终极方法论的形而上学再集成，是一种既合二为一，又合三为一的同构性集成而已。正因为本体论、认识论、方法论和人类的其他认知一样，都是无中生有而来，所以只要不能参照中国传统文化真懂人类的认知能力在产生机理上具有类似“道生一”于无中生有的本质属性，西方哲学想获得哲学科学化的机缘，太难。正因为哲学常识化转向理论的终极自圆其说能力来源是对本体论、认识论、方法论三者之间三位一体的同构性关系的明确，所以当我发现终极哲学既是广义的本体论，又是广义的认识论，又是广义的方法论之后（详见《人的认知结构图》），就可以用数字表述这种与人的形而上学辩证认知相关的同构性，就是哲学＝（广义）本体论＝1，哲学＝（广义）认识论＝1，哲学＝（广义）方法论＝1，因此本体论、认识论、方法论三者之间进行三位一体的同构性集成的结果，不是1+1+1＝3，而是1+1+1＝1。正因为无中生有的逻辑认知关系用数字表示是0＝1，所以从阴即阳、阳即阴和无即有、有即无所内涵的信息在认知上的整体一致性，在代表“无”的0和代表“有”的1当中，都代表了“存在”认知在信息上的整体一致性和全息性，所以随着整体一致性即全息性的下意识非终极明确，在发现人的认知既是广义的本体论，又是广义的认识论，更是广义的方法论之后，我才能把整个哲学常识化转向理论整合为人类首张可终极自圆其说的《人的认知结构图》。正因为只有通过本书的系统整理，我才能明确论述全息性即不脱离因果一致性的整体一致性，然后我才能把主客观一致性从人的三元认知架构中分离出去，然后才能通过本体论的二元认知架构明确，“道生一，一生二，二生三，三生万物”实际表述的，是人的多元认知架，而且不同认知架构间形成的是与语言文字借假名真表意（义）相关的规律性的嵌套关系，人天生具备在这种先在性认知架构中自由跃迁的能力。正因为人的逻辑认知具有与无中生有和阴阳互根相关的全息性，所以上述认知等式成立的逻辑内因也可以解释成0+0+0＝0，因此三生万物和万法归一的哲学内涵都隐藏在1+1+1＝1＝0＝0+0+0这个认知等式中，不真懂这个认知等式之前，即没人在宏观逻辑认知层面真懂人的认知，又没人真懂哲学，更没人真懂道。正因为在中国传统文化中率先产生无中生有认知的，是占据统治地位的巫师阶层，所以随着政巫分离，中华文明得以因为朦胧的主客观一致性本体认知而没像其他文明一样进入政教合一文明架构，因此中华文明的世俗化不但始终最早，而且最成功。正因为政巫分离是社会化管理的效率需求所决定的，所以在近现代通过科学技术反超中华文明的欧美国家和日本在丧失文明进步比较优势后，之所以迅速被改革开放后重新崛起的中华文明迅速赶超，是因为中国人不但天生有主客观一致性的中文语境，而且外来的马克思主义辩证法对道家传统朴素辩证法进行了知行合一的补强，进而在极大地提升了中国人与终极自圆其说能力相关的自圆其说水平之余，知行合一地最大化释放中国的人思想自由和物理自由，就成为无可压抑的文明比较优势。正因为人的文明只能有一个终极辩证法，所以同样作为不能常识化普及的非终极辩证法，当西方辩证法可以公式化表示为：辩证法＝对立统一规律＝质量互变规律+否定之否定规律，就可以基于同构性判定，作为非终极辩证法的西方辩证法，不过是把辩证能力相对更强的中国传统辩证法进行了形式上的规范化表述而已。正因为西方哲学解释不了阴阳互根所内涵的“阴即阳，阳即阴”，所以本质上的认知缺陷决定，只有通过中西方思想精华的常识化互译，才能在终极取长补短之后，通过1+1+1＝1这一可终极自圆其说的认知等式对人类不同文化分支进行终极整合，最终通过1+1+1+……＝……＝3＝2＝1＝0＝0+0+0+……诱变可终极自圆其说的人类思想体系，直到对一切存在现象的本质进行终极显化，然后为人的物种永生提供知行合一的理论基础。正因为有了可终极自圆其说的思想指导便很容易发现，人的知行合一人生不是单纯的显意识人生，所以只有常识化厘清潜意识感性与显意识理性之间冲突的本质就是潜意识理性与显意识理性之间对立统一于同生共死的异质同构对抗关系，哲学才能终极成熟，人的文明存在才能终极知行合一地走向与终极自圆其说能力的可直接复制性相关的主观成熟。正因为潜意识理性与显意识理性之间对立统一于同生共死的异质同构对抗关系可以用“人的意识理性＝潜意识理性+显意识理性”进行公式化表述，所以封闭意识理性在认知上的开放性，既是正确认识感性和理性之间关系的前提，又是顺利诱变终极哲学的前提。正因为科学理论创新不具备与认知架构相关的定义哲学基础命题的能力，所以哲学作为人的认知架构在本体论、认识论和方法论方面的唯一提供者，只要不能发现，正确定义感性和理性与哲学无定论有不脱离整体一致性的因果一致性关联，那么结合人的先天性终极自圆其说能力再看哲学认知的开放性，便可发现，旧哲学始终是需要封闭开放性的非终极哲学，是一个一贯被无视的常识。正因为人皆先天具备与自我意识相关的先在性终极自圆其说能力，所以在不具备可知行合一于认识论和方法论的终极自圆其说能力之前，任何人只要迷信开放性的空中楼阁一样的非终极哲学，或者像普通人一样，直接丧失哲学理论创新能力，或者像旧哲学家一样，丧失直接诱变终极哲学的能力，本质上都是在浪费人的先天的终极自圆其说能力。正因为哲学发展至今都一直呈现开放性，所以一切旧哲学家都在理论创新之余，不具备或者丧失了直接诱变终极哲学的能力，因此哲学常识化转向理论所具备的诱变终极哲学的能力，其实是在充分接纳一切旧哲学精华的基础上，通过彻底否定一切旧哲学的不合理性才获得的。正因为没有旧哲学，就没有我的哲学常识化转向理论创新，所以从文明进步在时间成本上的必然支出角度，一旦哲学常识化转向成功，随着哲学认知的开放性的封闭，既是哲学科学化的最终实现，又是科学的整体一致性认知边界和科学之间不脱离整体一致性的因果一致性认知关联得以确立的时刻，更是没有逻辑天花板的任何人可以具备同质化的科技创新能力的时刻。正因为有了可终极自圆其说的哲学常识化转向理论之后，结合西方哲学再解读《道德经》，任何人都可以发现，常识即与道异名同出的常之识，所以结合常与道同质化的先在性和确定性，本书将通过“没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体”、“没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性”，结合“没有脱离整体一致性的因果一致性和没有脱离因果一致性的整体一致性”对哲学常识化理论做最后的收官——直接诱变有“哲学科学化”内涵的终极哲学。正因为一切人生观、世界观都天然内涵价值观，所以哲学常识化转向之后的任何人都能发现，只有终极世界观和终极人生观才能知行合一地指导人的终极价值观人生，所以思想是行动的先导角度，只有把人先天的终极自圆其说能力显化于终极认识论和终极方法论体系中，人的文明才能整体无困于心于一切皆有可能。
