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《道德经》第二十一章

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《道德经》第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑是以圣人抱一为天下式不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

《道德经》第二十三章

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉

《道德经》第二十四章

企者不立;跨者不行自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长其在道也,曰:余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

《道德经》第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

《道德经》第二十六章

重为轻根,静为躁君是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

《道德经》第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

《道德经》第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

《道德经》第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳是以圣人去甚,去奢,去泰

《道德经》第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强物壮则老,是谓不道,不道早已。

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