《中庸》注释（二十五）
【原文】诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】真实无妄，是天之道。内心追求真实无妄，是人之道。天性真实无妄，无为而合天道，无思而得天理，从容自在于中正之道的，是圣人。追求真实无妄者，是选择善并且坚定持守之人。多闻广学，有疑问则详究之，谨慎思索以精通之，明白是非隐微，身体力行。不学则已，学习不至于能，则不会停止。不问则已，有疑问不明白，则不会停止。不思则已，思考没有收获，则不会停止。不辨则已，辨析不分明，则不会停止。不行则已，力行不纯一，则不会停止。他人以一而能，己则加百倍之功；他人以十而能，己则加千倍之功。果然能用此功夫，即使昏愚之人也必能贤明，柔弱者也必能刚强。
【注释】
① 总说
宋·黎立武《中庸分章》：“九章承上‘诚身’之説，极论诚之道。人有圣愚，诚则无二，而造诚之阃域，有天之道焉，人之道焉。‘不勉不思，从容中道’，生知安行者也，诚者事也。‘学问思辨，择善固执’，学知利行者也；‘人一己百，人十己千’，困知勉行者也，诚之者事也。由诚者言之，则自诚明者，性之也，诚则形，形则著也。谓之性者，圣贤尽性之事也。由诚之者言之，则自明诚者，反之也，明善诚身也。谓之教者，圣贤九经之教，以修身为本，使学者由明而达于诚也。窃尝反覆是书，以为中庸之道，人所同得，然而曰‘鲜能’，曰‘不行’、‘不明’，曰‘不能守’，曰‘不可能’，及其至，则圣人有所不能知，不能行，若甚高而难行者，何也？要知道体微妙，古人难言之，故曰‘见乎隐’、‘显乎微’，曰‘费而隐’，曰‘于穆不已’，曰‘不显’，曰‘无声无臭’，惟圣人生知安行以至悠久不息，下此者必资学问思辨笃行之功。圣贤引而不发，欲学者深造而自得之也。然得有难易，存乎资质之高下，功力之浅深。惟知之明，则择之审；守之固，则行之力。此《乾》‘九二’学聚问辨，而进乎‘九三’进德修业，知至知终之事也。中庸之教，至诚身而备矣。教之至则化矣，此以下皆诚而化之事。”
宋·钱时《融堂四书管见·中庸》（卷十三）：“此节（“诚者”至“择善而固执之者也”）又承‘明善’、‘诚身’而分别二者言之。”“道一而已，初无天人之间，择善固执，方是做明善诚身工夫。苟明矣，无待于择矣；诚矣，无待于固矣。何天道人道之可言哉？”“此节（“博学”至“虽柔必强”）则择善固执之事也。”
“第十六章自‘鬼神之德’发明‘诚’字，继之以舜之‘大孝’，又继之以武王、周公之‘达孝’，然后继之以夫子之论政，广大周流，无非此‘诚’之运，而其大本则不外乎善。此人与天地鬼神一而不二者也。呜呼！至哉！孩提之童知爱其亲，善端方萌，真实无伪，其证莫明于此，其事莫大于此。故论仁必说亲亲，论知天必说事亲，论明善必说顺亲，以至达道九经，往往而是。此‘大孝’、‘达孝’之所以通乎神明，而此章之所以承乎其后者欤！”
② 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。
郑玄《注》：“诚之者，学而诚之者也。因诚身说，有大至诚。”
宋·程颐《伊川易传》（卷二）：“无妄者，至诚也。至诚者，天之道也。天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其徳也。”宋·李过《西溪易说》（卷五）：“无妄，诚也。诚者，天之道也。元亨利贞，天徳之全也。无妄则与天为一而天徳纯全，故曰天之命也。子思于《中庸》首篇便曰‘天命之谓性’，盖本诸此。”
朱熹《中庸章句》：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实，故未能不思而得，则必择善然后可以明善；未能不勉而中，则必固执然后可以诚身。此则所谓人之道也。”
宋·卫湜《礼记集说》：濓溪周氏（敦颐）曰：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也！性命之源乎！又曰：‘圣人诚而已矣。’诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确无难焉，故曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’”河东侯氏曰：“诚者，天之道。生而知之，尧舜性之者是也。诚之者，人之道。学而知之，汤武反之者是也。”
清·康熙《日讲四书解义》（卷三）：“诚之者，因气禀物欲所累，必由功力克治，以至于真实无妄之地，此人事所当自尽之道也。”
③ 不勉而中，不思而得，从容中道。
宋·张载《横渠易说·系辞上》（卷三）：“何以致不息？成性则不息。诚，成也。诚为能成性也。”“学不能自信而明者，患在不勉耳。当守道不回，如川之流，源泉混混，不舍昼夜，无复回却，则自明自得之也。《易》曰：‘继之者善也。’惟能相继而不已者，道之善也。至于成性，则不勉而中，不思而得，从容中道矣。《易》曰：‘成性存存，道义之门。’”
宋·游酢《游廌山集》（卷一）：“不勉而中，无为也；不思而得，无思也。从容乎中道，是圣人之事也，故为天道。至于择善，则有思矣；固执之，则有为矣。拳拳乎中道，是贤人之事也，故为人之道。圣贤虽异禀，其为诚身一也。”
明·刘宗周《论语学案·上论·述而第七》（卷四）：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。’君子之于道，必至于善，而后要其成义之精、仁之熟，从容中道，圣人也。此之谓善道，学至此成矣。夫如是，则道之在我者，妙于时措而不穷。可以独善，可以兼善，可以烛危乱之先几，可以准出处之常法。动无死地，道必因时，其所得于善道之力者，深乎！”
④ 择善而固执之
卫湜《礼记集说》：施氏曰：“以人相天，则假修为而后至。见善不明，则不足以择善；用心不刚，则不足以固执之者也。”
⑤ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
审，《说文》：“悉也。本作‘宷’，从‘宀’从‘釆’。徐铉曰：‘宀，覆也。釆，别也。能包覆而深别之也。’”《增韵》：“详也，熟究也。”
慎思：明·刘宗周《论语学案·下论·卫灵公第十五》（卷八）：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。’思者，圣功之本，即学中之能事，然亦曰‘慎思’而已，非荒唐无据者也，是之谓思。诚若终日不食、终夜不寝以思，则思而荒矣，何益之有哉？”
朱熹《中庸或问》：曰：“学问思辨，亦有序乎？”曰：“学之博，然后有以备事物之理，故能参伍之以得所疑而有问。问之审，然后有以尽师友之情，故能反复之以发其端而可思。思之谨，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行。行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣。此五者之序也。”
卫湜《礼记集说》：广安游氏（桂）曰：“春秋以来，人各以意之所见为善。自以为孝而陷于不孝，申生是也。自以为忠而陷于不忠，荀息是也。自以为仁而陷于不仁，宋襄公是也。自以为义而害于人伦，于陵仲子是也。自以为廉而害于大体，楚子发是也。若此者，各自以其所见为善。孔子忧之，作《春秋》以明至善之归，以为当世之人。其所以陷于不善者，其意皆以善为之而不知其义。心非不善，择之不精，讲之不详，故至于此。故曰：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’凡此者，皆所以精择之以求明乎至善也。人一己百，人十己千，皆所以求至乎至善也。学之，问之，辨之，行之而弗措，凡以善之难明，而易以有毫厘之差也。”范阳张氏（九成）曰：“欲择善固执，不由学问思辨笃行中求，所谓善者未必善，而执者非所当执也。学必有疑，疑则必问，问而未喻必思，思之至深必辨，辨之己彻必行，自然之理也。怠慢之心，常起于无味。有志之士，常弗措于可措。此所以不畏天资之愚，而畏怠惰而自绝者也。苟加学问，昏气自除，愚者明矣。懦气自去，柔者强矣。愚懦者，尚可进道，况秀艾之士哉？”晏氏（光）曰：“博学者，学之广，欲其强记；审问者，问之详，欲其多闻，所以外资诸人也。慎思者，精思其意旨；明辨者，辨白其是非，所以内资诸己也。资诸人者，既致其广大；资诸己者，又尽其精微。然后继之以笃行之，则非苟知之，亦允蹈之也。”
清·康熙《日讲四书解义》：“盖天下之理无穷，非学不知，而学必博，然后闻见无遗，则在博学之。学之中有未知者，非问不详，而问必审，然后是非不惑，则在审问之。即问之已明者，非思索不能亲切，而思必慎，然后切实不浮，则在慎思之。即思之已得者，非辨别不能穷微，而辨必明，然后精粗无间，则在明辨之。择善至此，既极其精矣。由是体诸日用之间，由内达外，举凡学问思辨之所得，一一皆求践其实而不徒为虚见，则在笃行之。”
⑥ 有弗学，学之弗能，弗措也
唐·孔颖达《礼记注疏》：“谓身有事，不能常学习，当须勤力学之。措，置也。言学不至于能，不措置休废，必待能之乃已也。以下诸事皆然。”
朱熹《中庸章句》：“‘有弗学’而下，言君子之学，不为则己，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。明者择善之功，强者固执之效。此言引孔子之言以继大舜、文武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包费隐，兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。”
卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“若夫学之而弗能，问之而弗知，思之而弗得，辨之而弗明，行之而弗笃，而遂措焉。不知人一能之己百之，人十能之己千之，则是愚者之不移也。尚何明之有？”
元·许衡《鲁斋遗书·中庸直解》（卷五）：“为学之道，不学则已，学则必须到那能处，不至于能，决不肯舍了。不问则已，问则必须到那知处，不至于知也，决不肯舍了。君子之学，不思则已，思则必须到那自得处，不至于得，决不肯舍了。不辨则己，辨则必须到那明白处，不至于明，决不肯舍了。不行则已，行则必须到那笃实处，不至于允蹈实践也，决不肯舍了。”
⑦ 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
卫湜《礼记集说》：霅川倪氏曰：“天性昏愚，求变而为贤明，非百倍其功不足以致之，然必立志之坚，然后可。”
【解读】朱熹以“诚者”为“此篇之枢纽”。“诚者，天之道”，《易·乾》：《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”元·胡震《周易衍义》：“天行健，健即诚也。自强不息，诚之者，人之道也。伊川曰：乾道至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而己。”以上即天道，说诚者之事。
“诚之者，人之道”，《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨，利贞。’”此即人道，说诚之者之事。宋儒周敦颐以“诚”为“圣人之本”、“百行之源”，以“大哉乾元，万物资始”为“诚”之源。
诚者即圣人，不勉而中，不思而得，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，如尧舜，是性之者。诚之者，择善固执，是教人学而至于圣人，上合于天，如汤武，是返之者。
孔子圣人，年十五而志于学，至年七十而从心所欲，不踰矩。宋·赵顺孙《论语纂疏》：程子（颐）曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏（泳）曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存，万理明尽之后，则其日用之间本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律，而身为度矣。”