《世界哲学源流史》印度古代哲学之七：耆那教
印度古代哲学之七：耆那教
" 耆那" ，梵文Jaina ，意为" 胜利者" 或" 修行完成了的人"；耆那教就是" 胜利者的宗教" ，汉文佛典译为" 尼乾外道" 、" 无系外道" 、" 裸形外道" 或" 宿作因论" 等。
耆那教自称是印度最古老的宗教，相传有24祖师。其实关于耆那教的古老传说既不清楚，也难以凭信。直到传说中的第23祖师白史婆，才是历史上真有过的人物。据传说，白史婆原是伽尸国的一个王子，30岁时出家，苦修84天后成道，以后传教70年，百岁而死。他不尚祭祀，不敬诸神，反对种姓制度，认为各种姓都可以凭修行得道。他的生卒年代不详，据传他比耆那教第24祖大雄早死246 年，大概是公元前8 世纪时候的人。
真正使耆那教得以确立并兴盛的是六师中的尼乾陀.若提子。尼乾陀.若提子本名筏驮摩那，于公元前599 年生于吠舍离一个王族的家庭，30岁出家，苦修12年，在42(或43）岁时宣称成道，成为" 耆那" (战胜情欲者、完成修行者）。以后他在摩揭陀、鸯伽等地讲道30年，72岁时(约公元前527 年）死于白婆。他对耆那教进行了改革，使教义系统化，被耆那教徒尊为第24祖，称为大雄即战胜情欲的伟大英雄。
耆那教在公元1 世纪前后分裂为两个主要派别：空衣派(天衣派）和白衣派。二者的主要区别不在于基本的哲学学说，而在于一些细微的信仰和实践上的差别。4 至13世纪，耆那教在印度广泛传播，影响很大。
耆那教的经典在公元4 世纪末编集成书，共有7 部45种，即支(11支经）、付支(12付支经）、杂记、裁断经(6种）、难提经、阿努伽陀罗经、根半经(4 种）。其中11支是耆那教现存最早的经典。系统地阐明耆那教哲学的主要资料是乌玛斯伐蒂(约5 至6 世纪）写的《入谛义经》。
耆那教的基本教理有" 七谛" 说(命我、非命我、漏入、系缚、制御、寂静、解脱）或" 九谛" 说(" 七谛" 之上再加善业和恶业）；认为" 命我" 即灵魂和" 非命我" 即非灵魂构成宇宙万事万物的两大基本种类。在这两大类之下又有小的分类：灵魂分为" 解脱的" 和" 受束缚的" 两类；" 受束缚的" 灵魂还可再分为" 能动的" 和" 不动的" 两类。不动的灵魂存在于地、水、风、火和植物中，不易为人们所觉察到；能动的灵魂则存在于动物、人等躯体中；因此，一切动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意杀害。
非灵魂分为" 有形的物质" 和" 不定形的物质" 两类。有形的物质由原子(极微）以及原子的复合物所组成，不定形的物质则由空间、时间、法(运动的条件）和非法(静止的条件）所组成。
耆那教认为灵魂是一种有意识的实体，意识是灵魂的本质。按照意识程度的不同，理论上可把灵魂排成连续的系列：灵魂在其最高阶段称为" 解脱的灵魂" ，这种灵魂是已经消除了一切" 业" 达到全知的人(胜者）所具有的，它是与物质绝缘的、永恒的、自由的；灵魂在其较低的各个阶段称为" 受束缚的灵魂" ，这种灵魂是和物质在一起的，寓居于它所附着的各种躯体上面。灵魂是无限的、永恒的，正是灵魂在认识、活动、享受欢乐、承受病苦、光照自身和别的事物，它普遍存在于人、动物、植物乃至地、水、火、风等一切自然物中。
耆那教在谈到物质世界时提出了原子论。认为物质就是那些" 易于结合与分解的东西" ，物质实体可以给合在一起形成越来越大的整体，也可以分解开，成为越来越小的部分。物质最小的单位是原子(极微），二个或二个以上的原子可以结合在一起形成复合物。原子拥有重量，不可分，而且是永恒的、不灭的、唯一的、能造而非被造的。原子本身虽然没有形状，但它是一切形式的基础，它占有空间的一点，运动迅速，轻的上升，重的下降。物质实体有4 种特性：触、味、香、色，原子和原子的复合物也具有这些特性。
至于光、热、影子、黑暗、融合、分离、敏感、迟纯、形状等则是从原子后来偶然的变化中产生出来的。原子的结合并不是一种单纯的结合，而是常常由二个不同性质或对立的原子相联合。原子结合为复合物而形成事物，人的躯体以及自然界的一切现象都是由这种原子的复合物组成的。原子复合物除具有原子属性外，还具有排斥和吸引、大小、形状等物理属性。原子因空间、法和非法而产生运动，物理世界的变化导源于原子在运动过程中的分解和聚合。耆那教的原子说虽然裹以宗教的外衣，但在构成现实世界的范围内实质上是一种朴素的唯物论。
耆那教还探讨了" 法" 、" 非法" 、空间、时间等问题。空间是一切存在和运动的场所，灵魂、物质、法和非法都存在于空间之中。虽然空间是不可感知的，但可以通过逻辑推理来认识其存在。空间具体可划分为两类：一类是人、灵魂和事物所生存的世界，称为" 世间" ，另一类是灵魂摆脱物质以后定居的空间，称为" 虚空" ；前者是有限的、相对的，后者是无限的、绝对的。时间同空间一样虽不能被感知，但从推理中可以证明其存在。时间是一切事物存在、运动、变化、长短持续的必要条件。时间具体也可划分为两类：一类称为真实的或绝对的时间，另一类称为经验的或相对的时间；前者是无始无终、永恒而不具有任何形式的，后者则存在于各种灵魂和事物的变化中，并有起点和终点的限制。法与非法的主要作用是为运动和静止提供必要的条件，有了这些条件，运动和静止才能展开，但这些条件本身是永恒的、无形的、不动的、消极的。如像鱼在水中的游动需要水这一条件来帮助，但水本身是不动的、消极的。
总的看来，耆那教的世界观是一种二元的实在论。它既承认灵魂的存在，认为灵魂是永恒的、不朽的、无所不在；又承认非灵魂的物质的存在，提出了原子论，并分析了物质的结构、形态。
在认识论方面，耆那教提出了五种"智" 的理论。这五种智是：感官智(借助感官等获得的认识）、圣典智(借助圣书和权威者的意见而获得的认识）、极限智(直接获得的在时空上极为遥远的事物的认识）、他心智(能洞察别人现在和过去精神活动的认识）、完全智(对一切事物及其变化的最完满的认识）。耆那教认为，前两种认识是间接的" ，要借助感官等，是普通人所具有的；后三种认识则是" 直接的" ，不需借助感官等而能直接把握认识对象，是已经摆脱" 业" (细微物质）的影响并且具有" 正确" 认识能力的修行者才能具有的。前三种认识有可能产生错误，后两种，特别是最后一种认识，则不会产生错误。
耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形式理论，即" 七支论法" ，或称" 或然论"。耆那教认为，人们对事物所拥有的各种直接或间接认识，表明事物的特征是千变万化的、多样的。一个全知的人可以获得对一个事物各个侧面的直接认识，但不是全知的人每次则只能从一个特定的角度去观察和认识事物，从而只能认识到事物的一个方面或特征，这种对于事物多侧面中一个侧面的局部认识，称为" 论法" ，以这种局部认识为基础的判断也被称为一个" 论法"。耆那教认为，对一切事物的判断可有7 种形式，即所谓" 七支论法" ：存在(有）、不存在(无）、存在又不存在(亦有亦无）、不可描述(不可言）、存在并不可描述(有亦不可言）、不存在并不可描述(无亦不可言）、存在又不存在并不可描述(亦有亦无亦不可言）。
耆那教强调，为了正确和清楚地表述一个判断和命题，应该在每个判断形式前都加上" 就某方面而言" 这类限制词，以表明每个判断的条件性或相对性，并且承认有从其它观点出发得出不同判断的可能性。例如，人们不应该说：" 大象像一根柱子" ，而应该说：" 从某方面说(从象的腿方面来说），大象像一根柱子"。耆那教的这种理论虽然带有不可知论和诡辩论的色彩，但毕竟强调了事物总是处于发展变化之中的观点，掺杂着某些合理的、辩证法的因素，在印度逻辑思想发展史中提供了不少新的东西，特别是在反对奥义书唯心主义的教条" 一切都是梵" 中有着重要的历史意义。
耆那教哲学最重要的组成部分是其社会伦理学说。实际上，本体论或认识论的知识对耆那教来说，无非是一种修行的手段，只是帮助人们形成正确的行为，消除所有的灵魂束缚，获得解脱。耆那教认为，灵魂是有生命物类、特别是人的最高本质。灵魂生来就是完美无缺的，具有无穷无尽的潜能，但是由于它受到物质即" 业" 的障碍而失去了光辉。" 业" 附着于灵魂，形成一种障碍，称为" 漏入" ，犹如雨水通过漏房流到人的身上。耆那教认为有各种各类的业，并且按其产生的结果来命名。例如，种业是决定种姓身份贵贱的业，寿业是决定生命长短的业。此外，还有智障业、见障业、迷妄业、受业、名业、遮业，这些是引起苦乐感受的业。这些业不仅集结起来构成人的肉身，而且也决定着人的智慧愚鲁，并且它们是前世所定的。
耆那教认为，由于恼怒、骄傲、迷惑和贪婪等存在于灵魂中，使得灵魂常常被业所" 系缚" ，犹如一件衣服被油垢、灰尘弄脏一样。解脱就意味着灵魂与物质(业）的彻底分离。一方面制止新物质(业）流入灵魂(" 制御")；另一方面不断排除灵魂中的旧业。
耆那教认为，要使灵魂解脱，必须奉持"三宝" ，即正信、正智和正行。正信，就是要完全彻底地信仰大雄和他所传的教义。正智，就是正确地学习和理解耆那教和教义，能够从具体的生灭变化着的事物中认识到事物自身的永恒，从生物的生生死死中认识到灵魂的永恒。正行，就是要求在家的信徒实行五项誓戒，即不杀生、不妄语、不偷盗、不奸淫、不贪私财。至于出家的修行者，还有更严格的要求，例如，不杀生，不仅禁止杀害任何一种甚至最微小的生物，而且禁止一切可能引起争执的思念、言语和行为，甚至禁止一切可以伤害生命的无意识的行为。正信、正智和正行三者紧密结合，不可分割，其中任何一项的进退都会影响到其余两项。
耆那教还认为实行苦行是和禁戒一样的重要修行方法。他们把苦行分为思想(内）和行为(外）两个方面：前者是指必须静坐、反省、忏悔、消除情欲、勤于学习；后者是指必须在行动上实行各种自我克制，经受各种使肉体受苦的磨炼。
耆那教认为，当一个人通过奉持" 三宝" 以及实行苦行，就能消除旧业，使新业不生，达到" 寂静" ，使灵魂摆脱物质的束缚，恢复其天然的完美，从而摆脱轮回，获得解脱。解脱后，摆脱物质束缚的灵魂将可亲证其内有潜力，获得4种至善，即无涯智慧、无限信仰、无穷能力与无尽欢愉。
耆那教也具有明显的反婆罗门教的时代气息。他们否认人的种姓差别，而强调人的宗教修养的差别；反对用其他生物为牺牲祭神以求自己的解脱，认为婆罗门教杀生献祭，不仅无助于人在来世的幸福，而且杀生本身就是造下了恶业，主张用战胜自己情欲的办法求得自己的解脱。但是，耆那教走向了另一极端。耆那教教人以身体的极苦去求灵魂的极乐，以现实的自杀去求理想的永生，这对人民只能起一种消极的作用。