典籍里的乡村振兴
线装 明·世徳堂刊本
前言
《老子》说：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
《管子》说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行。”
《孟子》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
这是三种不同的乡村振兴的程度，孟子重在恒产以定民心，与民同乐；管子重在满足衣食住行基本生活需求，增强综合国力，树立国之四维礼义廉耻；老子重在恢复道德社会，“民复结绳而用”，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，达到小国寡民的最佳状态。
我们古人把宇宙看做一个大钟表，天文观测日月星辰，通过天文观测以修正历法好好农耕。《周易》就是把一年六十四等分了，什么时候干什么，这是定的，孔子的解读是把它引申到到了人文领域里。
乡村振兴既不能以民国乡建做天花板，也不能参考西方发达国家，而我们的最高旨归是真正的文化自信，实现共同富裕，这些答案，都在先秦原典籍里。
图 | 北极星、北斗七星和四象二十八宿
第一部分 关于乡村振兴的四个历史维度
第一个维度，是大历史，这里的大历史实际上就是中国历史
中华文明是这个世界上唯一不断档的文明，从伏羲将人类带入农耕文明社会起，三皇五帝都是道儒法三家并用治国，治理主要是围绕天文地文人文。
我们古人把宇宙看做一个大钟表，这时候的书籍是没有文字的，叫做结绳记事，也就是“三坟五典九丘八索”，“三坟五典九丘八索”都是大钟表，天文观测日月星辰，通过天文观测以修正历法好好农耕。
黄帝之后，人类从结绳记事进入了文墨记事，文墨记事是在简化结绳记事，通过象形符号来理解天地。夏商周时期的钟表分别是《连山易》、《归藏易》、《周易》，这些大钟表的最原始的意义就是推演天文，最基本的应用就是指导农耕，只是历史时期不同定都地理位置不同，卦序不同，应用原理是一致的。
地文主要是根据天文定地文，比如绘制世界地图、应对自然灾害、指导农业生产等，《山海经》就是最古老的世界地图和被遗忘的远古上古历史。
地文又推动人文，你看诸子百家都在中原文化圈，黄老庄，孔孟荀，管商韩等；你看近代历史上熠熠生辉的湖湘学派，从王夫之，到曾国藩，到杨昌济，到毛泽东。这都是地文推动人文。
现代人基本很难理解天地人三才。到了春秋战国，道裂为百，诸子百家各自开出治国良方。法家是最务实的，社会已乱国家治理要用法家。我们推崇的法家是《管子》、《商君书》、《韩非子》。
比如《管子·立政》：“分国以为五乡，乡为之师；分乡以为五州，州为之长；分州以为十里，里为之尉；分里以为十游，游为之宗；十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿，一道路，博出入，审闾闬，慎管键，管藏于里尉。置闾有司以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。凡出入不时，衣服不中，圈属群徒不顺于常者，闾有司见之，复无时。
若在长家子弟、臣妾、属役、宾客，则里尉以谯于游宗，游宗以谯于什伍，什伍以谯于长家，谯敬而勿复。一再则宥，三则不赦。
凡孝悌忠信、贤良俊材，若在长家子弟、臣妾、属役、宾客，则什伍以复于游宗，游宗以复于里尉，里尉以复于州长，州长以计于乡师，乡师以著于士师。
凡过党，其在家属，及于长家；其在长家，及于什伍之长；其在什伍之长，及于游宗；其在游宗，及于里尉；其在里尉，及于州长；其在州长，及于乡师；其在乡师，及于士师。三月一复，六月一计，十二月一著。凡上贤不过等，使能不兼官，罚有罪不独及，赏有功不专与。”
这段话主要的意思是讲国家构成，是一个嵌套结构，上级到下级主要是以五或十的倍数来构建，这些基本的行政单位体系，跟我们今天提省市县乡村，差不多的意思。用现代语境来说《管子》是遵循城乡一体的，城乡一体是常态，是正常的士人管理体系下的社会结构，稳定的“士农工商四民者，国之石民也”。
犯了错误一次两次可以警告，三次以上就得接受惩罚还要连坐，举荐人才从下向上不能越级，出任国家官员不能一人多职。举荐、用人、赏、罚目的是都是服务国家管理，这里是德治法治自治，都用上了，目的让大家都遵守国之四维礼义廉耻。
乡村振兴从广义上理解，凡是牵扯到土地改革的内容，都可泛做乡村振兴，所以法家的典籍都是乡村振兴的活教材。比如《商君书》，奖励农耕以富国；激赏军功以强兵；统一治权以理政；移风易俗以正民。
中国历史上的历代的土地改革，都可以参考。比如著名的“王安石变法”、“张居正变法”等。问题是秦朝以后，所有的土地改革都是补锅行为，只有到了中华人民共和国的成立，才算是将锅补好，建国和之后的前三十年，才是真正的彻底的土地革命，它彻底的做到了，实行公有制为主体，“耕者有其田”，“民有恒产”，“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
图 | 明·万历 堪舆万国全图
第二个维度，明朝末期之后的近五百年的世界史
近五百年的世界史是一段金融史，是西方发展的真正的历史，他们的知识内容都是来自东方，明朝的金权外包同样输出了各种先进的技术和知识力，促使西方快速崛起。这亦是一段不忍直视的历史，中国打盹的五百年。
到了满清，中国内部被满清政府物质精神双重摧残，外部又被西方列强环伺。终于1840年爆发了鸦片战争，这种完全不对等的侵略战争。这时候我们逐渐沦为半殖民地中国。也就是在这个背景下，到了二十世纪初期，民国才出现了《觉醒时代》，才出现了一大批从事乡村建设的人，这些都可泛称为新中国思想启蒙运动，同样是启蒙，只是各自的侧重点不同。
第三个维度，从民国开启的乡村建设一百年
1953年12月的政协会议期间，中央宴请各界参会的知名人士。工商联代表张敬礼恰与毛泽东、周恩来同坐一桌。当知道他是近代中国工业的奠基者之一、“状元公”张謇的侄子后，毛泽东说：“讲到中国的民族工业，有四个人不能忘记：讲到重工业，不能忘记张之洞；讲到轻工业，不能忘记张謇；讲到化学工业，不能忘记范旭东；讲到交通运输业，不能忘记卢作孚。”
张謇和卢作孚，就是民国时期涌现出来的乡村建设杰出代表，他俩的共同点是“实业+教育”推进乡村建设，并且都取得了很好的成绩。
张謇推行的“地方自治”是从经济文化入手而非政治军事入手来推进区域自治和现代化建设， “謇自前清即矢志为民，以一地自效，苏人士嗤为村落主义”。到晚年张謇常将“地方自治”与“村落主义”相提并论。借以自嘲和自慰，他自嘲的是只能经营一地，而不能把自已的理想主义的地方自治模式推向更广的地区，以至全国。
张謇是谦虚的，“地方自治”就是典型的“内循环为主，双循环为辅”，属于因地制宜的发展在地文化和区域经济，更是应该值得鼓励的。如果放到今天张謇所做一定是乡村建设的样板。
卢作孚是中国西南最主要的是实业家、社会改革家，他主持的嘉陵江三峡乡村建设运动，是民国时期中国众多乡村建设实验中唯一在中国西南部，且时间最长、成就最大的一个。
卢作孚非常有创见，他的思维体系很旷达丰富，因为民生实业做航运，他想的是把长江航运链接并组织成一个整体，统一运营，统一管理，统一服务等各种统一，既增强了实力，又抗风险，还节约成本，同时还能救活一大批小型的航运公司。可以说今天的航空和高铁，都借鉴了卢作孚的思想。
山西村政建设证明了农村自治完全可行，这是以一省为单位的高度自治，并且维持了近二十年时间，从1917年开始，到抗日战争前，已有相当成绩。这离不开阎锡山的主持。他的兴趣一部分来源于他的留日经历。
图 | 梁漱溟、卢作孚、晏阳初
在学术上，一般把梁漱溟，晏阳初，卢作孚，称作民国乡建三君子。从三位的著述和足迹来看，梁漱溟和晏阳初都与卢作孚交好，三者互为好友，这应该也是三者被拿来放一起的其中一个原因。
这个时期不管是世界格局还是国内格局综合上都处于不稳定状态，实际上仅仅作为学术上辅助乡村建设是远远不够的。
梁漱溟主要是二十年代末开始，刚开始在广东，后来在河南、山东，他的主要经济支持前期来自李济深，后期来自冯玉祥。梁漱溟和辜鸿铭一样，都能深刻的认识到中国文化是一种早熟的文化，但是梁漱溟的天花板是英国的君主立宪制。
晏阳初是留洋回国做乡村教育的，主要在河北定县，他的经济支持来自美国的基金会，那时候美国明面上支持国民党，因为国民党撤回台湾而随着就去台湾了，晏阳初的故事是后来包装和演绎的比较多。
在民国时期的乡村建设是有极大的局限性，文人思考，企业家实业实践，这个时候的一切革新往往是西学东渐，站在对中国人批评为主的立场上思考出路，没有今天的互联网做辅助手段研究历史、也不可能去图书馆查阅所有典籍文献，他们中的绝大多数也没有一种精神和能力去反思真正的原因，找到真正的出路。
而实际上，彼时被沦为半殖民地的中国，需要的不仅仅是文人思考，企业家实业实践，更需要的是“枪杆子武装革命”，需要拥有稳定的政府和国格。只有他做到了，他就是毛主席。从主席早期做《湖南农民运动考察报告》等可知，他参与乡村建设、组织农会、农民运动等，并没有直接停留在乡村建设，而是参与到武装革命，组织起来，组织广泛的人民群众，乡村的民主势力，打翻乡村的封建势力。
图 | 全国脱贫攻坚总结表彰大会
第四个维度，两个一百年，小康到大同社会
孔子在《礼记·礼运大同篇》中，描述了大同和小康：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
孔子的描述中说明了一个问题，春秋之后，中国社会从夏商周的大同社会退化到了小康社会，社会整体滑坡了。这是大部分人理解不了的事情。中国社会演化是不能套用西方的那种社会演化结构的，我们从来没有原始社会和奴隶社会，我们中国人的文化认为只有高层级的事物决定低层级的事物。孔子不会说谎，而是在感叹这个现实。