人性本善,还是本恶?试着探讨孟子性善论的起源 2024-07-29 17:58:19 孔子将复兴周礼视为自己的使命,但是礼却是形式的外在的东西。所以,孔子主张人先要有真性情然后才能行礼。孔子以仁来概括人的道德品质。所谓仁,是指爱人,即人与人之间的亲爱之情,它是社会联结的基础。 父子、兄弟之间的亲爱之情,是人类最基本的感情。所以,孝悌是最根本的道德。《论语》中讲“孝悌也者,其为仁之本与”。将父子、兄弟之亲爱之情,推已及人,将孝悌的道德推广到父子、兄弟之外的所有人,就形成了忠信的道德法则。《论语》中讲:“其为人孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”道德修养是主观能动的事情,而周礼是外在的法则或规定。复兴周礼需要人们在主观上认识到周礼规定的合理性和必要性。所以,孔子讲“克己复礼为仁”,即主动约束自己的思想和行为,使它合乎礼的规定。《论语》记载:曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这里描述了“克己复礼”的主动过程。依靠自身的道德修养,使自己的言行思想符合周礼的规定,就是仁实现的过程。这是孔子教导给我们。所以,孔子讲“为人由己,而由人乎哉?”但是孔子却没有讲,仁的实现是由人类心灵中固有善端发展而来。孟子却进一步指出,仁是人心固有的性质,培养善端实现仁是人之所以为人的根本属性。这就是他的性善论。性善论的实质是说,人的道德品质,仁义礼智等,都是天生的,是人心与生俱来的本性。孟子说,人皆有不忍人之心。”无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。……凡有端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足事父母。”仁义礼智四德,是由人心固有的四善端扩而充之而来的。将这四德推己及人,就成为仁政。所以,孟子说:“仁、义、礼、智,非由外铄也,我固有之也。”这说明,仁义礼智等道德观念都是天赋的,是人心固有的属性。孟子认为人心,除了固有善端,还有天赋的良知良能。他说:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱亲者,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲,仁也;敬长,义也。无它,达之天下也。人心不仅具有不忍之心,不仅恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,而且还具有判断与选择善端的良知良能。他说:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也;人能充无爱尔汝之实,无所往而不为义也。”选择善端,扩而充之,实现四德,是人之所以异于禽兽的本性。“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”在孟子时代,关于人性的问题存着不同的说法。一种说法是,性无善无不善。一种说法是,性可以为善可以为不善。一种说法,有性善有性不善。最后一种就是孟子的性善说。比如,告子就主张善不是人心与生俱来的属性,而是经过社会教育而后天形成的。他说:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬也。”杞柳可以编成桮棬,犹道德经过后天加工乃成。人心通过不同的环境和教育,可以形成善恶不同的道德。告子还说:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分善与不善也,犹水之无分东西也。”人性是后天养成的,而不是先天固有的。孟子坚持性善说,批判告子等人的人性论。以今天的眼光来看,孟子的性善论属于主观唯心主义的学说。它的基本观念难以成立,人心在自然本性上无所谓善与恶。善恶是人类在社会生活过程中,通过后天的引导,由不同环境和教育养成的。人心不可能存在先天的善端和良知良能。参考资料:《中国哲学史》第一册 任继愈主编《任继愈谈孔子、孟子、韩非》任继愈 著《中国思想简史》 武内义雄 著《中国哲学史》 冯友兰 著 赞 (0) 相关推荐 【孟子哲学】人性是本善,还是本恶?这个精彩的故事,反驳了告子 小 播 读 书 /// 08/29 2021 人性是本善,还是本恶?孟子讲了一个精彩的故事,反驳了告子 与书相伴 美好触手可及 人性是本善,还是本恶?这是古今中外哲学家们争论不休的话题,今天我们来聊 ... 夏海:孟子之心论 心是孟子思想的重要范畴,其名言是"人皆有不忍人之心".在先秦诸子中,只有孟子关注心的范畴,建构了比较完善的心论,使心成为传统文化的关键词和基本概念,深远地影响了宋朝理学和明朝心学. ... 人性“本善”还是“本恶”? 孟荀争论千年未果,今科学家给出答案 在远古时代,人类吃不饱饭.穿不暖衣,每天就只会想着如何满足自己的基本生活需求,根本没有时间思考一些人世间的真谛.后来,文明的出现,让人类摆脱了整日为生存担忧的窘境,便开始更多地享受生活,也开始思考一些 ... 孟子日课188丨人性是善的,恶的,还是不善不恶的 今天是孟子日课第188节.欢迎你留言交流. 公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也.' 或曰:'性可以为善,可以为不善.是故文.武兴则民好善,幽.厉兴则民好暴.' 或曰:'有性善,有性不善.是 ... 人性本善还是本恶?孩子的“叛逆期”始末,最终离不开家庭的引导 古人云:人之初,性本善 现代社会的种种让很多觉得老祖宗是不是说错了,现在明明是"性本恶" 笔者不否认社会上的不好风气.现象,但是留存几千年的道理不是一朝一夕就能反驳的.哲学告诉我们 ... 人性本善还是本恶?权谋家的算法和你想的不一样 [困惑]人性是本善还是本恶呢?权谋的角度怎么看人性? [解析]儒家的确对这个问题争论不休,是善?是恶?还是无善无恶?其实这个对于权谋家,对于人性是在直接跳出道德层面来分析的,原因有三点: 1.道德是有 ... 心魔:人性本善呢,还是人性本恶(微小说) 文/阿朵 放学时,家旺和阿朵发现学校锅炉房前面的空地上出现一座煤山,家旺无意间往煤堆瞥了一眼,发现煤堆有一个东西闪闪发光.家旺走过去,从煤堆里扯出一节导线后面连着一个子弹壳一样的东西. 家旺说,阿朵, ... 人性是善还是恶? 厦门 尤德才 本文是大道至简谈"人性是善还是恶"--删减版 所谓"大道至简"是指大道理(基本原理.方法和规律)是极其简单的,简单到一两句话就能说明白.所谓'真传 ... 不要高估人性的善,更不要低估人性的恶 不要高估人性的善,更不要低估人性的恶 人性本善 vs 人性本恶?| 经济学人精讲第659期 文章导读 本文选自<经济学人>6月6日刊文章.人类性善还是性恶是人类文明诞生之初就开始争辩的话题,孟子说"人性本善",但荀子也说"人之性恶,其善者伪也&quo ... 同是衣锦还乡,韩信让人看到了人性的恶,苏秦让人看到了人性的善 静悟权谋 权谋不是让你变坏,而是让你变强,只有静悟,方得其道. 46篇原创内容 公众号 在这个世界上,什么最经不起考验?那一定是人性,尤其是人性的恶,人的外表好认,但人心和人性最难了解.所谓,画虎画皮 ...
父子、兄弟之间的亲爱之情,是人类最基本的感情。所以,孝悌是最根本的道德。《论语》中讲“孝悌也者,其为仁之本与”。将父子、兄弟之亲爱之情,推已及人,将孝悌的道德推广到父子、兄弟之外的所有人,就形成了忠信的道德法则。《论语》中讲:“其为人孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”道德修养是主观能动的事情,而周礼是外在的法则或规定。复兴周礼需要人们在主观上认识到周礼规定的合理性和必要性。所以,孔子讲“克己复礼为仁”,即主动约束自己的思想和行为,使它合乎礼的规定。《论语》记载:曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这里描述了“克己复礼”的主动过程。依靠自身的道德修养,使自己的言行思想符合周礼的规定,就是仁实现的过程。这是孔子教导给我们。所以,孔子讲“为人由己,而由人乎哉?”但是孔子却没有讲,仁的实现是由人类心灵中固有善端发展而来。孟子却进一步指出,仁是人心固有的性质,培养善端实现仁是人之所以为人的根本属性。这就是他的性善论。性善论的实质是说,人的道德品质,仁义礼智等,都是天生的,是人心与生俱来的本性。孟子说,人皆有不忍人之心。”无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。……凡有端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足事父母。”仁义礼智四德,是由人心固有的四善端扩而充之而来的。将这四德推己及人,就成为仁政。所以,孟子说:“仁、义、礼、智,非由外铄也,我固有之也。”这说明,仁义礼智等道德观念都是天赋的,是人心固有的属性。孟子认为人心,除了固有善端,还有天赋的良知良能。他说:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱亲者,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲,仁也;敬长,义也。无它,达之天下也。人心不仅具有不忍之心,不仅恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,而且还具有判断与选择善端的良知良能。他说:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也;人能充无爱尔汝之实,无所往而不为义也。”选择善端,扩而充之,实现四德,是人之所以异于禽兽的本性。“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”在孟子时代,关于人性的问题存着不同的说法。一种说法是,性无善无不善。一种说法是,性可以为善可以为不善。一种说法,有性善有性不善。最后一种就是孟子的性善说。比如,告子就主张善不是人心与生俱来的属性,而是经过社会教育而后天形成的。他说:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬也。”杞柳可以编成桮棬,犹道德经过后天加工乃成。人心通过不同的环境和教育,可以形成善恶不同的道德。告子还说:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分善与不善也,犹水之无分东西也。”人性是后天养成的,而不是先天固有的。孟子坚持性善说,批判告子等人的人性论。以今天的眼光来看,孟子的性善论属于主观唯心主义的学说。它的基本观念难以成立,人心在自然本性上无所谓善与恶。善恶是人类在社会生活过程中,通过后天的引导,由不同环境和教育养成的。人心不可能存在先天的善端和良知良能。参考资料:《中国哲学史》第一册 任继愈主编《任继愈谈孔子、孟子、韩非》任继愈 著《中国思想简史》 武内义雄 著《中国哲学史》 冯友兰 著