一起来读《黄帝内经》-103-素问·气交变大论篇第六十九(3)
岐伯有道 今天
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黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九(3)
原文与译文
（原文）帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
（译文）黄帝道：先生讲五气的变化与四时气候的相应，可以说很详尽了。既然气的动乱是互相遇合而发生的，发作又没有一定的时间，往往突然相遇而生灾害，怎样才能预见呢？
（原文）岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。
（译文）岐伯说：五气的异常变动虽然没有一定的规律，可是他们各自的气候特性、作用、职权、表现以及引起的变动、灾害却可以从不同的物候变化考察出来。
（原文）帝曰：何谓也？
（译文）黄帝又道：这是什么道理呢？
（原文）岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启①，其令风，其变振发，其灾散落。
（译文）岐伯说：东方生风，风能生木。它的特性是敷布和气，它的生化是使万物滋生繁荣，它的职权是使万物舒展开放，它的表现是风，它的变动是大风怒号，它的灾害是吹散万物使其零落。
（原文）南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫②。
（译文）南方生热，热能生火气，它的特性是光明显耀，它的生化是使万物繁多茂盛，它的职权是明亮照耀万物，它的表现是热，它的变动是火势炎炎，它的灾害是销烁万物。
（原文）中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
（译文）中央生湿，湿能生土气，它的特性是湿热，它的生化是使万物丰满全备，它的职权是使万物安静，它的表现是湿，它的变动是暴雨如注，它的灾害是久雨不止、泥烂堤崩。
（原文）西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
（译文）西方生燥，燥能生金气，它的特性是清洁，它的生化是使万物紧缩收敛，它的职权是使万物由干而坚强劲锐，它的表现是燥，它的变动是肃杀，它的灾害是干枯凋落。
（原文）北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凛冽，其灾冰雪霜雹。
（译文）北方生寒，寒能生水气，它的特性是寒冷，它的生化是使万物清静，它的作用是使万物中处凝固严整，它的表现是寒，它的变动是酷寒，它的灾害是冰雪霜雹。
（原文）是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
（译文）所以观察它的运动，分辩它的特性、生化、权力、表现、变异、灾害、就可以知道万物因之而起的变化，以及人类因之而生的疾病了。
（原文）帝曰：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
（译文）黄帝道：你所说五运的太过与不及，而上应五星的变化。现在特性、生化、灾害、变动，不按常规发生而属于突然的变化，五运是否也会随之变动呢？
（原文）岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。
（译文）岐伯说：如果五运是随天道而行，那就肯定与五星相应。突如其来的胜复变动，是由于气候的交相变化，五星是不和它相应的。所谓“应常规而不应突然”，就是这个道理。
（原文）帝曰：其应奈何？
（译文）黄帝又道：五星是怎样与岁运相应的呢？
（原文）岐伯曰：各从其气化也。
（译文）岐伯说：那就是各从其天运之气。
（原文）帝曰：其行之徐疾逆顺何如？
（译文）黄帝道：五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢？
（原文）岐伯曰：以道留久，逆守而小，足谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应过则小，应远则大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星③失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿④，莫知其妙，闵闵⑤之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。
（译文）岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，这是在省视下属分野的情况；若去而速回，或者迂回而过，这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错；若久留而回环旋转，似去似不去的，这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德；气候的变化近则小，远则大。若是星的光芒大于平常一倍，那气化就亢盛，大二倍的，那灾害就立即发作；小于平常一倍的，那气化就减退，小二倍的，叫做“临视”，好像是在察看在下的过与德，有德的降福，有过的降灾。因此五星的呈现，若是高而远，它的胜复就小；若是下而近，它的胜复就大。因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，星的光芒小，就表示祸福的降临期远。岁运太过，运星不免背越出轨；运气相和，则各个按道而行。因此岁运太过，它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色；若是岁运不及，则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。总之，天的变化，道理是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢？道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢？那无知的人，绝无征验，只是乱谈占象，以使侯王惊惧而已。
（原文）帝曰：其灾应何如？
（译文）黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样？
（原文）岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
（译文）岐伯说：也是各从岁运的气化而有所不同。所以岁时的到来有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺，星的留守日期有长有短，星的呈象中是有好有坏，星宿所属有胜有负，征验的反应有吉有凶。
（原文）帝曰：其善恶何谓也？
（译文）黄帝道：星象的好坏怎样？
（原文）岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
（译文）岐伯说：五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的，应该审慎观察。
（原文）帝曰：六者高下异乎？
（译文）黄帝道：星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，在它所居地位的高低有什么不同吗？
（原文）岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
（译文）岐伯说：星象虽然可看出高低的不同，但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。
（原文）帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
（译文）黄帝说：讲得好！它们的德、化、政、令、动静、损益都是怎样的？
（原文）岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
（译文）岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜复和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，五行阴阳的升降，是互相结合而不是孤立的，这些都是从运动中所产生出来的。
（原文）帝曰：其病生何如？
（译文）黄帝道：它对疾病的发生有什么影响？
（原文）岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
（译文）岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的原因。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。
（原文）帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！
（译文）讲得好。这些所谓的精妙的理论，是圣人的伟大事业，它阐明了自然规律，必将放之于四海，一定要毕生研究它。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论历史的，必定能应验证于现在；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理。除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？
（原文）乃择良兆而藏之灵宝，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
（译文）于是黄帝选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》，不经过内心洗礼之人不能看，一定要慎重传播。
注释
①舒启：启，打开的意思；舒启，指舒展打开。
②燔焫（fán ruò）：焚烧的意思。
③畏星：指被克的星。如木运太过，土星就是畏星；土运太过，则水星变为畏星。
④肖者瞿瞿：肖者，取法者，瞿瞿，惊顾貌。这句话的意思是说，欲取法者瞿瞿多顾，然皆莫知其妙。
⑤闵闵之当：闵闵，深远貌。闵闵之当：深远的道理。
文源:罾事物语