重新认识书法 （提要）之书道尚矣1

重新认识书法 （提要）之书道尚矣1
---读古代书论揭示书法的笔法

书道尚矣
昔仲尼修书，始自尧舜。尧舜王天下，焕乎有文章。文章发挥，书道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦汉之间，诸体间出。玄猷冥运，妙用天资。追虚捕微，鬼神不容其潜匿；而通微应变，言象不测其存亡。奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海。其道有贵而称圣，其迹有秘而莫传。理不可尽之于词，妙不可穷之于笔。非夫通玄达微，何可至于此乎？
---张怀瓘 《书议 》
书法是从以实用文字书写到审美提高而为艺术，在韩国称“书艺”、 在日本称“书道”，这些名称其实都是从中国传过去的，在中国，“书法”古人多称“书”或“法书”。考其“书法”一词，最早春秋战国时期已经出现，但不是现代意义的书法，用“书法”一词在明朝以前非常之少，一直到了清朝称“书法”者日多，“书法”的概念越来越被更多的人接受，民国直到现当代，“书法”成了一个约定俗成的概念并被广泛运用。 
夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕，入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑于理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。
------卫夫人《笔阵图》
书法是中国古代文化的沃土中生发出来一门独特艺术，承载这中国文化的基因。书法文化的传承就是是对民族文化的传承，在中国这片土地上可以说所有的艺术都与书法有不解之缘，书法是中国艺术中最高级的表现形式，王羲之《书论》： 夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。虞世南《笔髓论·契妙第七》：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也”。 古代书论中经常出现自非通灵感物，不可与谈斯道，非志士高人,讵可与言要妙之论。所以不能轻言弄懂，觉得书法不过如此，也不能用今人的思维去衡量古人，不懂可以存而不论，也许有一天会懂，用今天所谓的科学思维套古代文化，也许会把精华当糟粕。
要想研究中国古代的文化，首先要学中国传统文化，了解中国古人的思维模式，而不是用西方的思维去研究中国传统文化，作为一个中国人，要懂得传统的天人合一阴阳五行思想，其次，我们也可以利用现代科学理论来解释古代文化，而不是用科学判断古代文化的对错，能解释可以拿来用，不符合科学原理也不能就武断认为是错误，可以留待后人去解决。
由于远离了实用，现代人对书法多少都有隔离感，理解也很难深入。有人就会望文生义把“书法”解释为书写的方法，这就显然太牵强、肤浅。熊秉明先生说“书法是中国传统文化核心的核心”，可见书法自有其奥义，如果那么解释肤浅就使中国几千年的文化传统精华沦为形而下的“写字”。　　
那书法应该这样理解？书法简单说就是书而有法。许慎《说文解字》：“书，箸也，从聿者声”，“著于竹帛谓之书，书者如也。”书与竹有关，聿则有手执笔形，意思是手执笔写字，可以看出书与笔都有聿，与书写关系很密切。“法”，《说文解字》：“法，刑也，平之如水，从水， 所以触不直者去之，从去，法，今文省， 古文”。法与刑有关，引申则为刑法，法规、法度、规范等。书法就是要一定的法度来书写，这些法度就包含在中国传统文化的思想中。
书法是根植与中国这片土地的文化艺术，靠汲取中国文化的营养成长，书法艺术也代有新意，前人对历代书法有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”的精辟总结。我们研究书法，就得从中国文化入手，中国的就是世界的。南怀瑾先生说：三十前全世界的人如果不懂英文就到碰壁、吃不开，但是三十年后，要是不懂中国文化、不懂中文，换你们吃不开。（《二十一世纪初的前言后语 》）中国历史文化有着强大的生命力，历经磨难却能依然屹立于世界，这是世界上任何民族的文化也无法比拟的。书法就其实用性而言大不如前，但作为一门艺术，仍然是有其强大的生命力。