自性作为，不昧因果

电视剧《天道》中，丁元英对芮小丹的评价是很高的。丁说自己临事的时候，常常是参啊参啊，结果是稀里糊涂走近了死胡同。而芮小丹则是“自性作为，不昧因果”。观众结合剧中情节，大致也能知道这八个字的意思。作为一个天分很高的女孩芮小丹，所有行止，确是合乎这八个字。
　　
自性，现代心理学中的一个概念。荣格认为，每个人都有自性（Self），也就是心性或本性，即人心灵中的心，有点像神。荣格承认东方宗教对他的学说的影响，曾经说过道教中的内丹术提到的元神，就是自性，也就是人的本我。
　　
佛家很重视这个自性，认为这是成佛的根本。直指人心，见性成佛，佛性就是自性。有禅师讲法时说，菩提自性，本来清净。菩提意思是觉，自性就是本性。人人都有本性、智慧觉性，本来是清净的，从来也没有染污，就是禅家所说的'父母未生前本来面目’。这个面目从未缺失，只可惜众生日用而不觉，所谓迷失真性。佛与众生的差别，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是实相，一心见真法界，就叫做佛菩萨，就叫做觉者。

众生一念不觉，三心二意，缘虑妄境，染著五欲六尘、名闻利养，妄想、分别、执著，心为境转，这才无迷自迷，不见自性本来面目，不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远，愈迷愈深，所谓可怜悯者，就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲，只教人认得真性，性德本净，然后直指说：'但用此心，直了成佛。’正是无上佛道，何其简易！永明大师说：'至理一言，点凡成圣。狂心不歇，歇即菩提。’性净心明本来是佛，正是这个意思。
　　
芮小丹的自性作为，就是一切听从本性，不多想，不多虑，不斤斤计较，不处心积虑，平平淡淡，自自然然，行所当行，止所当止。
　　
至于“不昧因果”，其实是关乎佛教轮回的另一解释。据《高僧传》记载：安世高大师在过去两次到中国广州还命债，就是不昧因果。他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，结果也被这人误杀，这个因果就结了。按照大师的业力完全可以可以避免这次误杀，但他还是成就了这段因果。因为这一生避免了，来生也避免不了，生生世世这个帐欠在那里，总得要还清，欠命的还命，欠钱的还钱。 这段记载，说的就是不昧因果。
　　
还有一个“不落因果”之说，这牵涉到禅宗百丈禅师的一段公案。据《指月录》记载，百丈禅师幼年时代随母亲到佛寺拜佛，就指着佛像说：“这是谁？”母亲说：“那是佛”。他对母亲说：“佛形容与人无异，我后亦当作佛。”所以，他在很小的时候就入寺出家了。
　　
百丈禅师原是马祖道一的弟子，是佛教丛林制度的创立者。因有感于苦修者托钵行乞，不利于世人对佛教的认识，相传在唐朝元和九年，创立了天下丛林规式，从此望风景从，大行于天下。丛林规式最大的特点就是和尚自食其力，他设立合乎中国社会人情的农禅制度，提倡“一日不作，一日不食”。为了实践他手创的清规，传说他到了九十几岁，还到田里操作不休。他的弟子过意不去，偷偷把他的农作工具藏起来，他找不到工具，一天没有出去工作，就一天不吃饭。弟子没有办法，只好让他继续工作，一直到九十五岁圆寂。后世的人把这段美谈称为“百丈高风”。
　　
据传，一日百丈禅师升堂讲法完毕后，众僧皆以退下，独有一老者站著不走，禅师便问其原因。
　　
老者回答∶“我现在是一只野狐，并非人类。因在很久以前曾在百丈山修行，当时一位学问僧问我∶'大修行的人还落因果吗？’我回答∶'不落因果。’因此后来便落入畜牲道五百年，至今仍身为狐身，因慕大师修为，特请大师开示。”
　　
百丈禅师默许了。
于是老者合掌问道∶“大修行的人还落因果吗？”
禅师回答∶“不昧因果。”
老者当下大悟，行礼告退。次日，禅师在后山岩洞中发现一狐身，便用往生之礼葬了。
　　
这就是“野狐禅”。在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟者，禅家一概斥之为“野狐禅”。世间众人也常把“野狐禅”当作邪门歪道的代名词，
　　
修行之人若是以超脱因果为目的，便是对因果有了挂碍，也产生了执著。说是要不落因果，其实就会深陷于因果之中。而若是能视因果为自然，不以因果为意，心中不为因果所牵绊，那么即使色身于因缘际会中受因果之报，然心中却仍是一片空明，那便是由不昧因果而真正地超脱因果了。
        
丁元英应该是独具慧眼，识得了这个世间的平凡女子，原是天国的女儿。最后用佛家的术语进行评价，其实也是有惺惺相惜的意思。毕竟，他们是相爱了，这爱，也是当爱则爱，不拘泥，不扭捏，超脱离合之虑，超脱得失之累，乐乐呵呵，融融恰恰，圆融本性。生活中的现实男女，自然不如影视作品中来的那么理想那么痛快淋漓，因毕竟还脱离不了妄念之苦和衣食之忧，但是凡事做到依心而行，依心所止，应该还是没有问题的。