易经（125）蛊生则变

易经（125）器不用则生蛊

听说少数民族地区善于用毒的大祭师，他们会美带有剧毒的虫，比如最毒的蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣等，然后将这些毒虫放进一个很小的范围里，让他们互相撕杀，直到最后剩下的唯一一只，当地人把这称为蛊。

毒蛊，是毒中之王，这种毒物一旦出世，其他毒虫见到了只有称小弟的份上。

这和市场化的淘汰机制有点像，互联网产业最初出现的时候，整个也没有人会管理他们，各个公司就像被关进小区域的毒虫，互相间竞争，吃掉对方从而吸引对方的营养。慢慢就形成某几个区域的大象，赢家通吃后，新生的企业有被收购和当小弟一条路。

世风蛊，人陷于阴毒，西门庆之流当道，那么，人与人之间以利而交，但凡有些钱财的，都会被别人盯上，大家相互之间就剩下以毒攻毒。小小的吴国不取州来、破越、胜楚，不敢与齐晋等大国争盟；冒顿不灭东胡，不敢犯汉；女真不灭辽，蒙古不灭金，不敢亡宋。

易经以“蛊”为象教育后人，其实包含了内政、外交、做人的相当多的道理。

今天，蛊组成的词句，有蛊惑，或者蛊惑人心。

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊者，事也，乃既蛊而治之之事也。

此卦上为山，下为风，上下不交，积弊丛生，故名为蛊。

甲，干之始，先甲三日，为辛，取更新之义，后甲三日，为丁，取丁宁之义。

秦用法密，其敝也明显，底层的官吏权限非常大，项梁犯事，司马欣一句话就给解了，这件事后世很多人都研究，秦制为何会被人恨，秦制自商鞅变法，变整个国家为军制，后世如法西斯其实很多是学的秦制，历经孝公、惠王、武王、昭王、到始皇帝，二世，也有二百多年。王夫之对此痛恨不已，认为这是典型的“蛊”：

“其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凡几也。项梁，楚大将军之子，秦之所尤忌者，欣一狱掾，驰书而难解。则其他位尊而权重者，抑孰与御之？法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章；涂饰以免罪罟，而天子之权，倒持于掾史。南阳诸刘屡杀人而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也。

设大辟于此，设薄刑于彼，细极于牛毛，而东西可以相窜。见知故纵，蔓延相逮，而上下相倚以匿奸。闰位之主，窃非分而寐寝不安，藉是以箝天下，而为天下之所箝，固其宜也。受天命，正万邦，德足以威而无疚媿者，勿效尔为也。宽斯严，简斯定。吞舟漏网而不敢再触梁笱，何也？法定于一王，而狱吏无能移也。”

制度之蛊，对于国家、民族、企业都是非常有害的。所以汉承秦制，进行了多年的休养生息，文帝时甚至于去除了农业税，在那个工业不发达时期减税，让民得以休息。

然而到了汉武时期，独尊儒术对天下之制进行革新，让汉朝扩疆并土，实现文化和经济的远播。

文王说：天下治乱之机相为倚伏，时至于蛊，败坏已极，天心厌祸，将拨乱而反治，世道之所以得元亨此也。然致亨延，全在以人事换天运，自非实有济蛊之力者不以，必也冒险越深，毅然勇往直前，若涉大川然，乃为利耳。

什么叫涉川，如国家之纪纲法度，政令赏罚。皆要更新。蛊的象为虫聚皿中，势必败坏，天下久安无事，君骄于上，臣谄于下，酿祸生衅，日削月割，底于不可救。

孔子说：卦名为蛊，岂无故哉？盖世道之治，必以君臣交通、励精图治而后成。然而蛊卦的情况：则是上怀高亢而不下接，下情退缩而不上交，两情睽隔矣。

象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

此象传是言君子体蛊之象，尽自新新民之道也，振者，作兴之谓犹风之鼓为号令也。育者，涵养殖之谓，犹山之养成材力也。

孔子说：艮山巽风，此卦巽在艮，是山下有风也，披靡摧落，挠乱解散蛊坏之象。君子体此知蛊之时教化衰微，风俗颓敝民德之委磨甚矣。非大加振作，使之去恶迁善，革旧染以自新不可。然民德之不振，实由已德之昏，故新民之本，又能在于自新。