拆分人的主客观一致性（连载三十）

本书的写作目的之一，就是概括性介绍我通过哲学基础概念之间的内在一致性诱变可终极自圆其说的终极哲学的逻辑通路，然后让世人常识化地意识到，通过整体一致性、主客观一致性和因果一致性所构成的终极一致性认知体系，任何人都能对不能自圆其说的旧哲学理论体系进行概念层面的终极拨冗，从而利用哲学与人生的知行合一的一致性，诱变人的文明的迅速整体成熟。

参照中国传统文化万法归一的追求，通过对比，任何人都能常识化理解，西方哲学内部的本体论冲突表面上众说纷纭，但其内在的终极调和需求从来强烈，只是一直找不到终极解决方案而已。

相对于西方文明内在的本体论冲突无法终极调和的焦灼，在一言以蔽之于一切的道认知主导下，中国传统文化明确的万法归一追求经历中隐含着哲学终极方法论的建构经验，值得西方文明横向借鉴，只是不等他们借鉴，我的哲学常识化转向理论已经基本成熟，所以西方文明只有坐等经过常识化转向的中华文明的反哺了。

如能统一西方哲学语境的本体论，在曾经繁复的本体命题冲突中，最后顶多只能保留其中一个类似道或梵的本体概念。哲学常识化转向理论认为，西方哲学语境其实从来不乏类似的概念——存在或上帝，只可惜他们从未把存在和上帝当作本体进行论证，因为政教合一的文明体制不允许，所以他们的理论成果只能在错误的方向激变科学，而且这种文明基调至今不变。

这样再看我通过拆分存在的主客观一致性所建构的主客观双重本体论，因为可终极自圆其说地彻底否定了一切旧本体论，所以不难发现，正因为西方文明一直回避导致文明局限的“逻辑”内因就是确保人的文明主观成熟的终极本体论，所以依赖逻辑却不知逻辑本质的旧哲学只能在冗余概念中知行合一于低层次的知行不一人生，所以骑驴找马的西方文明的整体人化水平低于中华文明，本质上就是因为他们不能通过本体论分析所内涵的终极本体认知发现知与行的一致性，因为错误的本体论冲突实际遮蔽的，就是人的存在显而易见的主客观一致性。

关于人的存在的主客观一致性，翻译和学习西方哲学的东方人不是没发现，就是发现了也无能为力，因为只要不能常识化论述理认知也逻辑认知之间有异名同出的一致性，他们就一定无能为力于中西方文化差异的终极调和，因为大家都用逻辑而不知逻辑，直到有了明确常识化转向追求的我最终循序渐进地发现并论述之，却原来，对存在的主客观一致性的拆分解读，是终极建构人的终极主体性的唯一捷径。

也就是说，从经验积累的角度，正因为本体论的无知必然知行合一地演绎成认识论层面的概念认知错误，所以根据因果一致性，在非终极文明条件下，人的知与行作为被有自我意识的人可以反向感知的存在现象，在感知之后的意识层面，因为概念认知的模糊，必然在知识架构建设初期再次反向展现出非终极认识论与非终极本体论之间的认知冲突，直到哲学常识化转向视角下，才能通过异名同出的一致性发现知行不一与知行合一的一致性。

不能正确认识本体论与认识论之间由意识所主导的不同认知维度之间的一致性，是旧哲学放弃建构终极本体论所必然导致的南辕北辙式认知错误——误以为因果一致性之下的哲学与科学相对于常识具有超验性。

但其实，人的任何验，无论是经验还是超验，它们的形成背景都是基于具有主客观一致性的感知－认知心理机制对存在现象的因果一致性进行经验总结，总结的结果只要具有可复制性，就是常识化了的常识，所以任何哲学与科学都是新的常识的集成，所以科学与哲学都是常识的延伸，只待逻辑天花板的终极打破，其可常识化普及的能力才能真正显现。

误把哲学与科学暂时不能自圆其说的超验性当成绝对的超验性，是不能自圆其说的旧哲学与旧科学只有通过大量冗余概念在混淆是非中惑乱人心的逻辑内因，亟待哲学常识化转向的终极正本清源。