《周易全解》之明夷卦（一）
明夷 离下坤上
《序卦传》说:“晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者伤也。”夷是伤的意思,晋进不已,进到一定程度时,没有不受伤的。所以晋卦之后次之以明夷。明夷离下坤上,明人地中,与晋卦恰成反对。晋卦是明盛之卦,明君在上群贤并进。明夷是昏暗之卦,昏君在上,明者受伤。明夷之时,日不是出于地上,而是入于地中,一则是明者伤,一则是昏而暗。
明夷,利艰贞。
夷,伤。《杂卦传》说:“明夷,诛也。”其实诛也是伤的意思。明夷,明入地中,就社会来说,是政治黑暗的时代,君子处在这样的时代,唯一正确的道路是“利艰贞”。
“利艰贞”三字关键如何理解艰字。向来解卦者,都把艰字释作艰苦,其实这是不对的。艰应读为限,是限止的意思。与贞字义近。艰为限止,贞为定而不动。利艰贞,就是利于限止不动。
《周易》爻辞言“利艰贞”的有噬嗑九四、大畜九三,而以“利艰贞”一语作卦辞的,则只有明夷一卦。可见明夷对于君子来说是个忧患的时代。
《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。
“明入地中,明夷”,用卦象解释卦名。本卦与晋卦都是《彖传》与“大象”同辞。
“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”。内卦是离,离有文明之象。外卦是坤,坤有柔顺之象。表明一个人内有文明之德而外能柔顺。昔日文王就是这样,文王在纣王暴虐的时代,由于内文明而外柔顺,故能蒙受大难而免于祸患。
“利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之”。君子处在明夷这个黑暗艰险的时代,唯一可行的出路是“利艰贞”。“利艰贞”,即利于限止不动,进一步则有两层意思:一是要晦藏其明,二是要不失其正。箕子的行为可以说是“利艰贞”的典型表现。箕子处在殷纣之时,能够佯狂披发以“晦其明”,又能为囚奴而不改其正,箕子是纣王近亲,纣王之难对于箕子来说是家难,家难关系同姓一家之内,故曰“内难”。纣王之难对于文王来说关系天下人的命运,故曰“大难”。
《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众用晦而明。
君子观明入地中之象,认识到临民治众应用晦而明。用晦而明,是明藏在晦之中,表面上是晦,实际上是明。这是一条很重要的政治经验。后世政治家们常说的“水至清则无鱼,人至察则无徒”,与此义正同。
初九,明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
初九以阳处明夷之初,距离明夷之受伤害还远着呢,但君子有见几之明,不待难作而及早遯避。遯避又尽量行动迅速,所以称“于飞”;既迅速了又尽量隐蔽不被人察觉,所以称“垂其翼”,即敛翼而下行,“君子于行”一旦决定丢弃禄位而离去，便急速走开,宁可“三日不食”也不能停步,即使主人有非议也在所不顾。
《象》曰:君子于行,义不食也。
君子见难将作,乃及早迅速离去。于飞、于行、攸往、不食,都是义所当然。
六二,明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
六二以阴居阴,居中得正,柔顺之至且为明之主,是善于顺时自处的君子,但是在明夷的时候也不免受到小人的伤害。“夷于左股”,伤害并不严重。“用拯马壮吉”，六二能够采取强有力的办法迅速、及时地加以拯救,可以避免伤害而得吉。吉只是避免伤害而已,不是说此时可以有所作为了。
《象》曰:六二之吉,顺以则也。
六二作为明之主,在在明夷的时候能够避免伤害而得吉,主要因为它顺以则,即虽柔顺但不失其中正之则。
九三，明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
南，前方,也是明方。狩,狩猎以除害。南狩,前进狩猎以除害。大首,暗方的魁首。九三处明体之上,是至明在下而为下之上,而上六处坤之上,暗之极,是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应,为至明克至暗之象,“不可疾贞”,谓克获暗方的大首是首要的,至于整个社会和一般老百姓的问题,要有渐进的过程，不能遽革。
《象》曰：南狩之志,乃大得也。
南狩之志，谓除害安民,大得谓大得志。
六四,入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
初九、六二、九三居明体,在暗外,均为明而见夷者。六四进入坤体。坤在全卦来说是暗,君子进入暗处,应当设法离去,以不受暗之伤害。六四有条件做到这一点。六四居坤之下,陷入暗地尚浅,而且柔而得正,不过“入于左腹”而已。这一爻讲的是商周之际微子去商适周的事。
“于出门庭”,谓微子以纣王暴虐,覆亡在即,乃毅然行遯,离开自己的家庭——商王朝而投奔周人。“获明夷之心”,谓微子所以这样做是由于获得了明夷之心。明夷之心,谓明夷之理,亦即君子处在明夷之时应当怎样办。
《象》曰:入于左腹,获心意也。
“入于左腹”是爻辞全文的略语。“获心意”即是“获明夷之心”。微子行遯,等于对自己家庭的背叛,他要克服这种心理上的压力,就要有一种更为强大的信念做为他去商适周即弃暗投明的思想基础。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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