一阴一阳之为道

续：倪师的易以及经方家之易解，从头说起吧

《列子》说符篇记载了一个故事。杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子的学生帮助。杨子就质疑了：亡一羊何追者之众？邻人解释，岔道多。最后没追上，因歧路之中又有歧焉，不知所之。进而引申一个道理：大道以多歧亡羊，唯归同反一，为亡得丧。归纳一下大概就是：大路因为岔道多而走失了羊，只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。

老子庄子列子的《道德经》《南华经》《冲虚道德真经》，道家奉为三大经典。一如我们所熟悉的同样出自《列子》的愚公移山，本篇同样采用了讲故事、说道理的同样手法。

这个杨子是杨朱。杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，秦皇焚书之后，才声迹不显。

转回头来继续说易。

伏羲画八卦，是先天八卦，卦序是乾兑离震巽坎艮坤。

文王演周易，用后天八卦，卦序是乾坎艮震巽离坤兑。

我们的祖先很有智慧，所谓的先天为体，后天为用，使先天和后天两者达到了有机的辩证统一。

易曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

这是孔子给八卦逐一下的定义，文字写很美。这个定义前所未有，从易道而言，是着有开天辟地的意义。但是其中却又出现了一个全新的八卦卦序，震巽坎离艮兑乾坤。卦序又增加了。

易曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射。这段也是孔老夫子写的，卦序是，乾坤艮兑震巽坎离。卦序更多了。

这样，大概可以就吻合了列子中所说的那种感觉：歧路之中又有歧焉，不知所之。或许从这开始，就会百家争鸣了。

倪海厦先生解伤寒论和黄帝内经的时候也很有智慧。碰上此类情况，他经常会这样来解释，仲景先生写的没有问题，可能是书童抱着书简出去的时候不小心在门槛上磕了一跤，导致乱简啦。

姑且也用倪师的思路来解释吧，子曰嘛，子曰那没有问题的，而是捧书简的书童，或者说是哪位同学太马虎，把书简给打散了。

生活还要继续，人生还要延续。列子教给我们的智慧：唯归同反一，为亡得丧。

如何返回到一致？实际上很简单，在起点和终点之间画一条连线，就是这样。

跟在后面追，先画线再按图索骥，两者一正一反。以正为阳、反为阴，易曰：一阴一阳之为道，两者之间的辩证统一，方为道。

倪师说通常学医的方式由浅入深，从最基础的学起。现在中医有很多流派，在长期的医疗实践中，先辈们每每有所体会，大家各有所长，历代贤者智者所著医书浩如烟海。顺着这条路往前走的话，可能要花很多的时间，很多的精力，不一定能够学到最核心的东西。

倪师说，他教授的思路是把前面的过程反过来做，核心就是传神。我理解，就是由宏观到微观，而不同于由微观到宏观的思路。倪师要表达的意思和列子这一段故事所说道理的应该是一样的吧。

应该说，我们很幸运，遇到了倪海厦先生这样一位道家五术兼修的当代奇人。