如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。
其于种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
“必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？”他说以前爱生气，这会儿要生气的时候就这么想：“人有不及”，说是个人他就不可能做到十全十美，是个人他总有做不到的地方，都能做到，那就不是人了呗，所以“人有不及”。“情所宜矜”，这个人，这个事情没做好，按道理我应该可怜他、怜惜他才对呢。“悖理相干，于我何与？”他把事情做错了关我什么事啊，所以人家不是老讲：生气就是拿别人的错误惩罚自己。当然这是个有逻辑，还是那句话，再强大的逻辑敌不过感觉，道理讲的再……觉得说得好，可是你还是气呀！但是他这讲，先讲了道理，“悖理相干，于我何与？”“又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。”说天底下呀，没有哪个好汉，没有哪个活出来的人，说全世界就我一个是对的，就我一个观点正确，没有人是这样的——“无自是之豪杰”。也没有“尤人之学问”，啥叫“尤人”？“尤人”就是抱怨。没有哪本书，哪个经教你怎么抱怨人，知道吧？没人这么教的。“行有不得，皆己之德未修，感未至也。”说今天你想要的没得到，为什么？就是因为你的德，你的能量，没修到那个程度，所以那个感召没有出现。换句话说，因为你的频道没调到那个地方，所以你要看的节目演不出来。“吾悉以自反。”你需要做的事情，就是每次感觉不好，每次“自反”。“自反”是干啥？“自反”就是自我观照。你需要自我观照。“则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。”所以每一次的谤毁，每一次对我的攻击，都是让我成长、都是打磨我的机会。“我将欢然受赐，何怒之有？”这一句是什么？这一句不就是“烦恼即菩提”嘛！每一次的烦恼都是我觉着的素材，你知道吧？觉着的。你真要是这个功课开始启动，你真的不会抱怨，“哎呀，谁又惹着我了。”不会。每次那个东西一来，特别感恩它，“感谢你配合我打了场球。”是个陪练，给你发个球，正好练球，多好。所以这儿说“我将欢然受赐，何怒之有？”“又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。”这句话啥意思？这句话就讲呀，如果有人攻击我，我观照、我自反，我怒什么呀！这个地方讲“不怒”，并不是说我有一个本事能压住不动。我跟你讲，谁也没有那个本事，因为你每一次的忍耐到最后都是四个大字——叫“忍无可忍”。每一次都是这个结果，所以我告诉你忍都不顶用，没有人能忍得住。但是有的人懂得化解，知道吧？懂得化解。“闻谤而不怒”，那每一次你遇到攻击，你甭理他，你自己做你的功课。那么对于对方来讲“谗焰熏天”，这就好比点了个火苗想把天点了，你有那个本事吗？“举火焚空，终将自熄。”那火苗再大，等到燃料用完也是自己没了。所以让他自己烧去，你别给他添油加醋，你让他爱咋地咋地，让他烧，啥时候烧完自己就拉倒。人家那个情绪没释放嘛，所以你要让人释放这个情绪，你说“你憋回去！”好了，他又受伤，下次又给你爆发。他完事儿了——“终将自熄”，自己熄。这一段很有趣。当年佛陀有一个堂弟，阿难。阿难就问佛陀，叫世尊呐，说老师啊，这个世界上如果有人毁谤你，你该怎么办呢？毁谤，攻击你。应该怎么办？佛陀一听就乐了：我问你，如果你现在送我一件礼物，我不要，请问这个礼物是谁的啊？阿难想了想：还是我的呗。你看这个就很有意思了。然后佛陀怕他不懂又给他讲了一段，你看就好像有个人仰面唾天，把脸抬起来，往天上吐了一口，想吐天呢，“哈呸！”那个唾沫落下来落到哪里去了？你看这段很有意思。但是好多人做不到，人家是仰面唾天，“嘿呸！”你把脑袋就伸过去了，“你骂谁呢？”所以这人很有意思，你知道吧。这儿讲“闻谤而不怒”，人家骂，让他骂，他骂他的，你甭理他，还不知道谁难受。说到这个谁难受。有一次，有一位老师牵着她的丈夫，牵到我跟前。“何老师，我跟你说……”咔咔咔把那个事情的经过讲了老长一堆。哎呀，我心说我听这也没用，我也没听见，我也听不懂，因为她这么描述，我相信这个理由一定是对她有利的。当然我也没有必要去评判谁对谁错，“清官难断家务事”，人家两口子的事，我管人家干嘛。咔咔咔跟我说了一堆……我说：“然后呢？”她说：“何老师，你说他是不是应该格物？”我说：“谁难受谁格物，他不难受就不需要格物。”谁难受谁格物，你不难受你处理啥？那你难受为什么要别人处理？懂我这意思吧——谁难受谁格物。“虽巧心立辩，如春蚕作茧，自取缠绵。”什么叫“春蚕作茧”？为什么“春蚕作茧”？因为你的心进去了嘛，你感觉进去，你就已经出不来了，而且你这个感觉进去，你永远出不来。你干嘛？除非你把这感觉处理掉了。同样的感觉，它会以各种各样的形式，因为它进去是个种子，它会以各种各样的形式再次出现。所以他又说“怒不惟无益，且有害也。”生气不光是没有利益，而且还有害呢。“其余过恶尚多，皆当据理思之。”其它的种种过恶，“其余种种过恶，皆当据理思之”。“此理既明，过将自止。”这是关于从理上改的一个方法。而这方法也很好用，但是再好用也不如从心上改好用。
欢迎留言分享。
