《山法全书》之《葬书 》

葬书内篇一葬者乘生气也。生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礡乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。经曰：浅深得乘，风水自成。高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。干藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。经曰：土形气形物因以生。生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。葬者原其起，乘其止。善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扦穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？葬书内篇二地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。千尺为势，百尺为形。千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处，而葬之。斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。但于止处，则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。宛委自复，回环重复。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。若踞而候也。如人之踞然不动，而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。来积止聚，冲阳和阴。来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。土高水深，郁草茂林。水深沈，则土壤高厚。气冲和，则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。贵若千乘，富如万金。气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福。见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。地贵平夷，土二贵有支。支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘脣架折而葬。刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。支法扦之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。乘其止，则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回覆始终。法葬其中，永吉无凶。引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水■夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扦穴。山者，势险而有也，法葬其所会。山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心；其脉始尽。天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扦之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。乘其所来。言生气之所从来因其来，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化，生脑上循，脉看下详，认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金，穴土义同。审其所废。谓人首废坏，真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦，其旁园墻拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正，水净砂明，当取前后左有四应证之。心目相度，酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成。形质今既废壤莫辨，故必十废中审之，则凡所谓阴阳，刚柔，急缓，生死，浮沈，虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。择其所相。谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳，作用次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆，饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮，翻斗，伤龙，伤穴，伤浅，伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。避其所害。渭避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法，则为生气。一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。阴脉落穴以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩，光净，圆厚，涌动为生。枯老，臃肿，破碎、直硬为死。又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收，拾为用者，用之可避，去者避之，此则以眼前之所见者，而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。是以君子夺神功，改大命。上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先，务有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，精有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，惜阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，而万物生。阴一吸，而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐，深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀，气纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山。良有以也。山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为土之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不■开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也。气因形来，而断山不可葬也。夫土者，气之体。有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者，则义不相侔矣。气因土行，而石山不可葬也。高垄之地，何莫非石。所谓山势原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。气以龙会，而独山不可葬也。支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，两边借外卫，送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。经曰：童断石过，独生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？上地之山，若伏若连，其原自天。此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里行龙，其何可穷平？故远若自天而来也。若水之波。此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。若马之驰。若马起若马之奔腾，将欲如止，如马之及厩。其来若奔。其来也宾士迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也若尸居不动，无复有去意。若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。若具万善而洁齐。明堂宽绰，池湖缭绕。左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。若橐之鼓。橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动其气，即盛言纳气之满也。若器之贮。如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。若龙若鸾，或腾或盘。若龙之盘旋，鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。天光发新。眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击，道存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。朝海拱辰。如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤。龙虎抱卫，主客相迎。凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势朝明，五害不亲。四势即龙虎主客也。贵乎趋揖，朝拱，端严。而不欹侧明净，而不模糊情势，如此乌有不吉，更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。十一不具，是谓其次。此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至铜蔽。以讹传讹，以盲诱育，无益反害，莫此为甚。总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？葬书外篇夫重冈叠阜，群拢众支，当择其特。圣人之于民，类麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者，为正也。大则特小，小则特大。众山俱小，取其大。众山俱大，取其小。参形杂势，主客同情，所不葬也。参形杂势，育真伪之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。伏肴隐伏，峙者隆峙，此育支坑行度，体段之不同。支垄之止，平夷如掌。支垄葬法，虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，但中裁，住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之义也。故支葬其巅，坑葬其麓。支葬其巅，缓而急之也。垄葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。卜支如首，卜位如足。所谓如首如足，亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。形气不经，气脱如逐。支垄之葬，随其形势。莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垄于巅首，葬支于麓足则生气脱散，如驰逐也。夫人之葬，盖亦难矣！支坑之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支，支来而垄止，垄来而支止，或垄变为支，而复为垄，支变为垄，而复为支，或以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上，复有垄内而支外支内而垄外者，又有强支弱垄，急支缓垄，敲支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垄，全支半垄，以及夫非支非垄之不刁辨者，然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垄不能别，可无误乎？乘金相水，穴土印木。此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者言，盆鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹主虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴上，乘金之义两片两，翊察相浮水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧,明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，■口，鸟迹；生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土，宿十字，天心扑面，水底浮，大门出，小口水，过山不过桥，流水不流，两片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫伤脣齿，罅可扦，休近骨，虚檐雨过，声犹滴，古鼎烟消，气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而允空缺，既无风路则五行之生气，自然秘于其内，而凝结矣。天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。阴阳冲和，五上四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成。二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑，又曰冲和之处阴气寒，至此而温。阳气热，至此而凉。温凉之气，是为冲和。目力之巧，工力之具，趋全避阀，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。目力之巧，则能趋全避阙。工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之。则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。势如万马，自大而下。星岚插汉，踮天而下，若万马宾士而来也。形如负扆，有垄中峙，法葬其止。万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背，最畏贼风，则易于成疾。坐穴亦然，真龙穿障，受幕结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背气。此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王，脣死兵伤。此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲脣，言浅薄，所以有侯王兵伤之别。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也。可不慎哉？夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气者，横过之水。内气者，来龙之气。此即“外气横形，内气止生”之谓也。千尺之势，宛委顿息。外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺，声来势之远也。宛委者，宛转委曲，而驯顺顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气，散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。天地之气，噫则为风，最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有人首，叠叠之阜却缘左空右，缺前旷后，凹地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚垄之，浮气升腾于上，支之沈气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而己。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。石山土穴，欲得似石非石之上，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳，青则不宜，多见以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀，而为五色者，则无有不吉也。言五色肴，特举其大纲耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、硃砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异文层沓，如花样者，或异色鲜明，如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异，固常闻之。然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，有高明者宜以鉴之。夫干如聚粟。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。湿如刲肉。淤湿软烂，锄之如刲腐肉，不任刀也。水泉砂砾。地气虚浮，膀理不密。如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。皆为凶宅。已上皆凶。葬之，则存亡无益，适足以腐骨败停（缺）而已。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。玄武垂头。垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，亦其义也。朱雀翔舞。前山耸拔，端特活动，秀丽朝揖，而有情也。青龙婉蜒。左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反乔亢崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。白虎驯俯。驯，善也。如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视昂头不平，祸。《机中藏》又曰：白虎弯弯，光净土山。琨如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏。有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。形势反此，法当破死。四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。龙踞谓之嫉主。左山形踞，不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。玄武不垂者，拒尸。主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。朱雀不舞者，腾去。前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱。此言平洋大地，左右无山，以为龙虎止，有高田勾夹，故当求冈阜之来踪士迹，于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之时臂腕肉有情。明堂（缺）夷自为局垣，，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转，自然团簇，环抱而恬软也。以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶，则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一一般冬鼕哄哄，如擂鼓声音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。朱雀源于生气。气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若回圈，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。派于未盛，朝于大旺。派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分悬溜始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚眉之心目之间，胸臆之内，总而恩之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载，九州其大，要则系于随山浚川之四字，如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则川之起于西北自一而生万也，水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之，则始于近，而终于远。自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。泽其相衰，流于囚谢。泽谓陂泽，《诗》“彼泽之陂”注云：水所锺聚也，水既储蓄，渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。以返不绝。山之气运随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也、不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节栏截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。法每一折，潴而后泄。此言水之去势，每于屈折处要高储蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之嘴矣。善于作用者，穴前无辰直长法，以穴中沟头水论，储泄每折中作斗既赂而后泄去，可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。洋洋悠悠，顾我欲留。此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遂去之情，顾我而欲留也。其来无源，其去无流。源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其上。经曰：山来水回，贵寿而财。山来者，众山攒集。水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。山囚水流，虏王灭侯。山囚明堂，逼塞不宽舒也。水流无辰，直溜不索纤也。生旺系乎形，应地理之法，不过山水向背为紧加〕则为吉。背则为凶。故向坐高法，当取之于应照，水路高法，当求之十曲折，他无与焉。杂篇占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。势如万马自天而下，其葬王者。此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！势如重屋，茂草乔木，开府建国。真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。势如矛戈，兵死形因。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆鬼。顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。形如覆釜，其岭可富。覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬■于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。形如植冠，永昌且欢。植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。形如投算，百事错乱。山形如算，横直乱投，故凶。形如乱衣，荡女淫妻。山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。形如灰囊，灾舍焚仓。大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。形如覆舟，女病男因。横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。形如横几，子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。形如卧剑，诛夷逼督。形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。牛卧马驰，蛮舞凤飞。此言各得其本性而应形真。媵蛇委蛇。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。鼋鼍鱼鳖，以水别之。四者皆水族，故以近水而应形真。牛富凤贵。牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。媵蛇凶危。蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。经日：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑干坤艮巽，八方也。若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑干坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北干坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵，。四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。土圭测其方位，玉尺度其远迩。土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。夫葬干者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独干之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。天光地德前见。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。解见前。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。僭上带下为五凶。僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。变应怪见为六凶。上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。