汨罗江十大屈原典故（三）：宋玉招魂

第三大典故 宋玉招魂

典出楚辞《招魂》。但大家认定此诗是战国时期楚国诗人宋玉诗作，以屈原作品收录于中国古代诗歌总集《楚辞》中。此诗模仿民间招魂习俗写成，用神话传说和浪漫主义的幻想描写上下四方的险恶，通过表现宫廷生活、游猎盛况以及江南春景，表达了丰富的思想感情。全诗想象奇特，夸张大胆，语言凄婉，笔触细腻，情景交融，对后世文学创作有很大影响。

《招魂》的结构是：一、序引，二、招魂辞，三、乱辞，总共三个部分。招魂辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有“些”字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音“哕”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字，与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见，托为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。

屈原塔

《史记·屈原贾生列传》载：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”

《一统志》：“宋玉、景差招屈原魂汨罗江，后入即其地立塔。

《湘阴县图志》记：招屈亭，旧志：“宋玉、景差招屈原魂于此。”

宋玉，是战国时期的楚国人，他以四大美男之一闻名后世；但宋玉同时也是战国时期有名的楚国辞赋家，相传他是屈原的弟子，其中他的作品《神女赋》《登徒子好色赋》等列入辞赋中的经典之作，影响后世。如曹子建的《洛神赋》就深受《神女赋》的影响。

宋玉的文学成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，李白曾说“屈宋长逝，无堪与言”，可见宋玉在文学史上的地位。杜甫也有一诗，肯定宋玉的文学成就。其云：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”

宋玉曾经在楚王身边为官，但楚朝小人当道，政治生态恶劣；加上秦国大势已成，楚国难以抗衡，宋玉难有作为，眼见家国不幸，宋玉只能用辞赋来劝诫楚王，但均无济于事。

屈原沉江殉国那年，宋玉才21岁，据传屈原的死并没有引起楚朝同僚的关注；宋玉是第一个写辞吊念屈原的。其辞曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。”传说他写辞之后，又和唐勒、景差跑到了河泊潭汨罗渊处来吊念屈原，在此立屈原塔和招屈亭为屈原招魂。

屈原塔《一统志》：“宋玉、景差招屈原魂汨罗江，后入即其地立塔。”说明屈原塔立在汨罗渊处，虽然没有遗留下来，但反映了楚人立庙、立塔纪念屈原的开始。而屈原塔在宋代出现在与屈原无多少关系的四川丰都，正好被贬谪的苏轼所见，他惊异之余写下了《屈原塔》一诗：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。”

招屈亭

传说屈原投江殉国以后，他的弟子宋玉、景差曾专程到河泊潭汨罗渊，按楚地风俗，为他举行了规模宏大的招魂仪式。仪式上宋玉、景差声泪俱下，悲壮地吟诵着屈原当年为楚怀王写的千古名篇《招魂》辞，为自己崇仰的宗师招魂。后人在他们举行招魂仪式处修建了招屈亭，以志纪念。

《湘阴县图志》记：招屈亭，旧志：“宋玉、景差招屈原魂于此。”刘禹锡《竞渡曲》：“曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”是唐时已有此亭，亭旧在汨罗山（河泊潭）。乾隆二十二年，徙建玉笥山（名山）。明洪武二年，知县黄思让建濯缨桥、独醒亭于汨罗山，至是并徙建。

位于溆浦县城南也有招屈亭，传说屈原被流放经过溆浦时住在茅坪坳，后人建了“屈原故庐”的石碑，并建了招屈亭，至今溆浦县境有数处“屈原相公祠”。相传县人在楚汉相争时，闻义帝被杀，缟素哭义帝处。唐汪遵《招屈亭》：“三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。”说的就是此事。

今屈子祠边的招屈亭为乾隆二十二年从河泊潭汨罗山上所移建，毁于日本侵华战火，上世纪80年代末重建，为石单檐攒尖顶，典雅庄重。

北面石柱上镌刻着中组部原部长李锐重书清末名家李次青撰联（原为屈子庙联）：“万顷重湖悲去国;一江千古属斯人。”

南面石柱上镌刻着湘潭大学教授、已故中国屈原学会副会长姜书阁先生集《九章》句联：“浩浩沅湘，志沉菀而莫达；滔滔孟夏，心涌跃其若汤。”

亭两侧林木扶疏，花草丛生。正南方视野开阔，亭下汨罗江段，河面较宽而水流平缓，河道直且水深，俗称“名山河”。

（根据史料整理）