葬书释义
原文如下：葬书【郭景纯引青囊经注疏】
葬法者·承生气也·五气行乎地中发而生乎万物，青袁经曰·土形气行，物因而生。
体受于父母·本骸得气·遣体受荫·青囊经曰·气感而应·鬼福及人。
是以铜山西崩·灵钟东应·木华于春·栗芽于室。
葬法者·气之聚凝结者成骨·死而独留·故葬者·反气纳骨·以荫所生之法也。
阴阳之气·噫而为风·升而为云·降而为雨·行乎地中为生气·丘陇之骨·冈阜之支·气之所随·青囊经曰·气承风则散·界水则止·故谓之风水。
风水之法·得水为上·藏风次之·何以言之·夫外气所聚内·气界水所以止·来龙千尺之势·委宛顿息·外无以聚内·气散于地中·青囊经曰·不吉之穴·腐散之藏。
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噫气为能散生气·龙虎所以卫穴区风·叠叠中皋·左空右缺，前扩后折·生气散于飘风·青囊经曰·腾漏之穴·败棺之藏。
故聚而不散，行而有止·气行地中·气行因其势·气聚因势止·葬法者·原其起·承其止。
势原脉·脉原骨·委蛇东西·或南或北·千尺之势·百尺为形·势来形止·是为存气上地·青囊经曰·宛委自腹·回环重复·若踞而候·若揽而有·欲进而却·欲止而深。
来积止聚·冲阳和阴·土高水深·席草茂林·贵若千乘·形势之止·当葬其穴，如万金经曰，形止气蓄·化生万物。
气之盛则流行·而其余气犹有止·衰则零散·而其深处犹有聚·故藏于涸燥者宜浅·藏于坦夷者宜深·青囊经曰·崇冈叠阜·群陇众支·深浅得承·风水自成。
当择其特·大中特小·小中特大·参形集势·如万金经曰·主客同情地不葬。
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支欲伏于地中·陇欲峙于地上，观支之法·平夷如掌·支葬其巅·陇葬其麓·上支如手·小陇如足·形势不起·气脱如逐·贵地平夷·土贵生支·支之所起，气之所随·支之所终·气随而钟·青囊经曰·地有生气·土随而起·支有止气·水随而比·势顺形动·回复始终·隐隐隆隆·微妙玄通·吉葬其中·永吉无凶。
山势者·险而有情·莽其所会·乘其所来，审其所相·择其所安·避其所害·祸福不旋日·君以葬法夺神功·改天命·如万金经曰·若呼谷中言应速。
五气以和·童山不葬·气因形来·断山不葬·气因土行·石山不葬·气因势止·过山不葬·气以龙会·独山不葬·五山之不可葬也·狐首经曰·童石断过独·生新灾而消己福·
上上之地·若伏若连·其源自天·若水泛波·若马奔馳·其来若宾·其止若候·若怀万宝而咽息·若具万膳而结齐·若絷之鼓·若器之贮·若龙若鸾·或腾或盘·禽伏兽蹲·乘万至尊·天光发生·朝海拱辰·四势端正·五害不侵·势如万马·自天而下·其葬王者·势如巨浪·重岭叠嶂·贵若千乘·势如降龙·水绕云从·爵禄三公·势如重屋·茂草乔木·开府建国·势如惊蛇·曲屈称斜·灭国亡家·势如戈矛·兵死刑囚·势如水流·胎生鬼怪·占山之法·以势为难·
形如植冠·永昌且欢·形如伏釜·其巅可富·形如妇衣·有陇中峙·葬承其止·王侯崛起·形如燕巢·葬承其凹·胙土分茅，形如侧罍·后冈远来·前应曲回·九棘三槐·形如仰刀·凶祸伏逃，形如卧剑·诛夷僭逼·形如横儿·子灭孙死·男病女忧·形如灰袋·灾舍焚仓·形如投箕·百事昏乱·形如乱衣·妒女淫妻·
若牛卧马馳·寫舞风飞·委蛇顿曲·鼋鼍鱼鳖·以水别之·牛富风贵·媵蛇凶危·形类百动·葬皆非宜·响应朝案·同为忌之·
青囊经曰·地有四势·寅申巳亥·气行八方·坎离震兑乾坤艮巽·四势之山生八方之陇·四势之龙生八方之郡·壹得其中·吉庆昌隆·
乾者势欲起伏而长·形欲阔厚而方·坤者势欲连长而不倾·形欲广厚而长平·艮者势欲委蛇而顺·形欲高峙而峻·巽者势欲峻而秀·形欲锐而雄·震者势欲缓而起·形欲耸而峨·离者势欲驰而穹·形欲起而崇·兑者势欲大来而坎垂·形欲方广而平夷·坎者势欲曲折而长·形欲瘦而昂·
势与形·顺者吉·逆者凶·势凶形吉·百福者一·形凶势吉·祸不旋日·
青囊经曰·势止形昂·前洞后冈·龙首之藏·龙显吉昌·角目灭亡·耳致侯王·唇死兵伤·宛而中蓄·谓之龙腹·其脐深曲·必后世福·伤其胸胁·朝泣暮哭·
支陇之辨·眩目乱心·祸福之差·侯虏有间·土圭测其方·玉尺度远迩·乘金相水·穴土孕育·外藏八宫·內秘五行·龙虎抱卫·主客相迎·微炒在时·触动悠长·玄空阴阳·功夺造化·
穴土·欲细而坚·润而不温·除肪切玉·备具五色·干如聚栗·泽如刲（ku）肉·水泉砂硕·为凶为祸·
穴有三吉·天光下临·地德上载·藏神合朔·神迎鬼避为一吉·阴阳冲和·五土四备为二吉·目力之巧·功力之具·趋全避缺·增高益下为三吉·
穴有六凶·阴阳差错为一凶·岁时乖戾为二凶·力小图大为三凶·凭福特势为四凶·僭上逼下为五凶·变应怪见为六凶·青囊经曰·吉地凶葬·与弃尸同·
穴外·左为青龙·右为白虎·前为朱雀，后为玄武·玄武垂头·朱雀翔舞，青龙蛇蜒·白虎驯服·
形势反此·虎蹲衔尸·龙踞嫉主·玄武拒尸·朱雀腾去·法当破灭·
以支为龙虎者·来止迹乎冈阜·如人肘臂·卫穴环抱·平洋之地·无山为卫·平支水支·为其龙虎·平支来止·支水为之·
水为朱雀·朱雀发源生气·派于未盛·朝于大旺·泽于将衰·流于囚谢·始终往返于不绝·衰旺兮乎形应·忌水气湍急·谓之悲泣·朱雀每折·潴而后泄·扬扬悠悠·顾我欲留·来若无源·去若无流·青囊经曰·山来水回·贵寿财权·山因水走·虏王灭侯·
吾不作葬书·后人必不能作葬书·不将此理竞湮没而不传乎·吾不必计后人知与不知也·吾但作之·以俟千百年后必有一人与吾心相印者·则此理不湮没于天壤·而吾之愿足矣·此作葬书意也·景纯氏·
葬书终·
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讹传葬书廿四篇·蔡氏增修成八篇·草芦吴氏鄙蔡氏·私定内外杂三篇·郭氏原文致全非·（原按）
浅释：
释义：开篇即言“郭景纯引青囊经注疏”，不知是后人所加，还是郭公之自语。
葬法者·承生气也·五气行乎地中·发而生乎万物·青囊经曰·土形气行·物因而生。
释义：一开始，问题就来了。《葬经》（以下以《葬经》为“四库版”，以《葬书》为“原版”，下同）云：“葬者，乘生气也。”
显然，“葬法者”要比“葬者”含义更准确。葬法，就是讲求埋葬之道的方法。
“承”与“乘”呢？查字典：
承：1、在下面接受，托着：如承尘（天花板）；
2、承担，担当；
3、继续，接连：承上启下；承接。
乘：1、骑、坐；
2、趁，就着：乘机，乘势；
3、乘法。
4、量词：千乘（ sheng）之国。
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看来，“承生气”的承，理解为“承接”较合理；“乘生气”的乘，理解为“乘势”较合理。但比较来看，还是“承接”更形象：所谓弹法，就是（穴）承接生气之法。
两个字，音同字不同，意思还是比较接近；但用“承”则更形象。
全段：葬法，就是承接生气；五行之气在地中运行，发动起来就可以生发万物；如《青囊经》说：气行于山川之形中，万物都因此而生发。
从辞章布局来看，前面是郭公对葬法的理解，也就是定义；后面则引用《青囊经》的原句来总结和应证。以下多是如此。如果《青囊经》原经确实被焚，那本文中《青囊经》的内容，就是郭公凭记忆所录了。
但《葬经》上，却将“《经》曰：土形气形（行），物因而生”一句，放在“夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水”之后。其他地方也多是如此。
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细观《葬书》，通篇都没有什么“有土斯有气、有气斯有水”及什么“气为水之母”这类话。这段话本身来得也颇有些唐突：“土者气之体”——气之体在天上，怎么气之体是土？。“气者水之母”——把天地之“气”直接当成是“蒸气”了？
再观《葬书》全篇，没有一个“斯”字。所以有必要怀疑此段恐全为后人所添撰。
注意：“土形气形”与“土形气行”，“形”与“行”一字之差，意义就完全不同了。
体受于父母·本骸得气·遗体受荫·青囊经曰·气感而应·鬼福及人·
释义：《葬经》是“人受体于父母”，不如“体受与父母”用词精炼。
意思：人体受之于父母，所以（先人）死后之骨骸，如果得到了地中之“生气”，其后世的子孙就会得到好的“荫佑”。如《青囊经》说：生气通过先人骨骸，而感应并降福于后人。
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《葬经》原注言：之所以能“感应”，是因为“人心”的感念。人心通乎天地之气，心之所念，气之所感。所以，我们中华民族历来就有祭祀祖先的文化传统。
是以铜山西崩·灵钟东应·木华于春·栗芽于室·
释义：为什么能有“感应”呢？你看：西边的铜山崩塌，东边的灵钟都会有振动；春天，野外的草木开花了，在房屋里的粟子也同样发芽。此言气之感应无处不在。
《葬经》原注有：“曾子很孝，他母亲想他，一咬手指，曾子的心就会痛”；所以我认为：“气感而应”，有点“心灵感应”的意思。这也提醒我们：祖上风水再好，你如果无敬念之心，恐怕也“保佑”不了你。
葬法者·气之聚·凝结者成骨·死而独留·故葬者·反气纳骨·以荫所生之法·
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释义：葬法，就是—把地中所聚凝之气，承接到先人虽死却留下的骨骸里，气与骨骸凝结后，其气再“反出”（返出），就可以起到“荫佑”其后人的作用。反，同“返”：“反气”的大意是指：气与骨骸结合后气）再反作用到后人身上。凝，凝结，聚集。
气，天有天气、地有地气、人有“运气”，故：先人之风水好，后人之运气就好。
《葬经》原文是：“盖生气之聚，凝结者成骨”，我认为“气之聚凝结者成骨”更简炼，且与全文读起来更通顺，因为后面也不是“反生气纳气之聚凝”处，就是“真龙穴的”之所在，其气自是生气也。凝结，言气凝聚在骨骸之中。
“反气纳骨”，《葬经》为“反气入骨”。这是倒装句：纳骨反气。
骨骸能“结合生气”吗？在风水实践中有没有道理，或说是“实证”？我认为：有的。
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风水中有一种说法：说如果一个地方风水好，埋下的尸骨都不会烂。当然，这种情况很少很少。不过，有反证：我有一位表哥，今年快六十岁了，在农村经常帮人做葬坟和迁坟的事，据他讲——见过不少迁坟的，才埋下去一二十年，开坟一看，骨头都找不到了（哪去了呢？）；坟中有水有蚂蚁的，更是多多。当然，这种坟地的后人多是不怎么样的。
所以民间有：如果先人的骨骸呈红色或金黄色，说明该坟风水很好；还有开坟见有“白气”冒出，或什么“紫藤缠棺”，内有“温度”，有活（动）物等等，都是好坟，破不得等之类的说法。
实践经验：真龙穴的——就是有“地气”的地方，确有“暖气”，是真的。
以上三段，都是阐述“葬法承生气”。
阴阳之气·噫而为风·升而为云·降而为雨·行乎地中为生气·丘陇之骨·冈阜之支·气之所随·青囊经曰·气承风则散·界水则止·故谓之风水·
释义：这段是接着阐述“气”的运行变化，并给“风水”下了定义。是叹息的意思；这里的意思接近“吹动”。
阴阳交媾之气，被吹动就变成风，升上天就变成云，云凝结落下来就是雨；行在地中就是生气（有没有点“河图”之“一六共宗”的意思？）。如山脉之骨的丘陇，如山脉之支的冈阜，气就随着它们运行。
所以，《青囊经》说：气如果被风吹到（跟过风后面跑），气就散了；气到有水相界的地方，就停止（不跑）了。这就是“风水”的定义。
《葬经》在定义“风水”前，还有一段话：“古人聚之使不散，行之使有止”，一看就是把“古人”说的套用在这里，原话是“故聚而不散，行而有止”，位置原在下面阐述气之“聚散行止”一节中。
风水之法·得水为上·藏风次之·何以言之·夫外气所聚内·气界水所以止·来龙千尺之势·委宛顿息·外无以聚内·气散于地中·青囊经曰·不吉之穴·腐散之藏。
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释义：本段是继续阐述“风水”的定义，也就是“具体找风水宝地”的方法。
风水之道，得水为上，藏风次之。为什么这么说呢？外气所凭借的山川形势，是聚结内气的根本；气在形势界水的情况下，（气）就止了。所以得水为上。前面《青囊经》有“外气行形，内气止生”一句。
（来龙）千尺之势，宛转委曲，顿挫止息，（虽然很好看）但如果外形没有界水之势去聚结内气，气就发散在地中——即气就处在“发散”状态所以，《青囊经》说：葬在这种（气散的）地方，是不吉的，尸体会腐败朽散。
反复读上段，觉得这样“标点”似更通顺：“夫外气所（以）聚内气、界水所以止来龙、千尺之势、委宛顿息、外无以聚内、气散于地中过，意思还是那个意思。
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《葬经》将上句放到《外篇》里，而且是“过水所以止来龙”；“过水是什么水？不明白。山前有水“过”，就是风水宝地乎？难怪天下之地，多在山咀水边也！
噫气为能散生气·龙虎所以卫穴区风·叠叠中皋·左空右缺·前扩后折·生气散于飘风·青囊经曰·腾漏之穴·败棺之藏·
释义：上面讲“得水为上”，此段接着讲“藏风次之”。你看，古人的行文布局多么严谨；哪里像《弹经》，东挪一段，西凑一段。
我觉得“噫气为能散生气”一句，可能中间掉了一个字，如：“噫为（风）、能散生气”就更通顺了。
说：气吹动就会成风，风能散发生气，所以要“青龙白虎砂”来卫穴挡风。区，同“驱"，驱赶，风怎么驱赶？只能是遮挡。
皋：查字典：水边的高地。
《葬经》是“叠叠中阜”。阜：土山。一字之差，其义迥然
所以，我越来越有信心认为：此《葬书》，才是真正“原版”的《葬经》。
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说：水边重重叠叠的高地，（虽然界水了）但如果左边空右边缺，前面空旷（无朝案且受风吹），后面来龙折凹（无靠山），生气就会被吹散于飘风之中。
注：明堂宽阔，虽无朝案，但无“凹风”吹射之象，也无不吉。在此告诉大家：风水中所忌的“风”，是那种明显有“凹缺口”吹来的风。飘风，是“大风”的意思。
所以，《青囊经》说：葬在这种地方，就是腾漏之穴，敗棺之藏。
故聚而不散·行而有止·气行地中·气行因其势·气聚因势止·葬法者·原其起·承其止·
释义：“聚而不散，行而有止”一句，是对上面阐述“得水为上，藏风次之”的总结，在这里起承前启后的作用。
说：所以，气要聚而不散，气要行面有止。意思是不仅要界水，还要藏风，才能聚，才能止。
《葬经》上把这句总结的话和上面的阐述分离了，变成“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，古人能“聚之使不散”，今人就不能乎？再说了，地中之气的“聚散行止”，岂是“人”所能“使”的？气该聚就聚，该止就止，岂是风水先生所能“聚之、行之”？风水先生“做风水”，不过是去找气之“聚止”之地，让骨骸“承接”罢了。
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实是有些“画蛇添足”之嫌。所定义的“风水”，也变成了“做风水”的意思。
何为聚？何为止呢？
接着说：气行于地中，气行是因其山川之势而来，气聚是因山川之势而止。葬法，就是要探寻因其势行来之气的起源，承接因其势所聚之气的止处。这里就引出“势”的概念来了。
《葬经》原文是：“夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。一看就没有上面精采。把“势”说成是“地之势”，也有些偏颇，平洋之地就无势吗？山有山势，水有水势，平洋有平洋之势。
势原脉·脉原骨·委蛇东西·或南或北·千尺之势·百尺为形·势来形止·是为存气上地·青囊经曰·宛委自腹·回环重复·若踞而候·若揽而有·欲进而却·欲止而深·
释义：何为势？山川之所以有“势”，其根源是因为内部有“脉”，即“地脉”；脉中之气盛大，山川之“外势”就雄伟。地脉的根源是其内部有“骨"；骨，山脉之骨，如人之骨；骨中之“骨髓”，即地中精华之气所依也。山脉之势，如蛇一样委曲宛转，一会儿往东，一会儿往西，一会儿往南会儿往北，让人眼花缭乱，不易辨认。
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千尺之来势（形容雄伟），到最后（粗变细、老变嫩）成百尺之形，如果势来形止（就是该形“界水又藏风”了），该形就是存气之上地。存，就是聚。
《葬经》上：“千尺为势，百尺为形；势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”何为“全气”？有气之地自有气，无地之气自无气，哪有“半气”、“全气”的说法？“千尺为势”在这里也不如“千尺之势、百尺为形”在语气的承接上感觉更好些。
所以，《青囊经》说：（结穴之地的）山势，整体是宛委盘旋，回环重复，（穴如在腹中）；到形止之时，好像蹲或坐着在等候的样子，又好像怀中摸而有物的样子，又好像要前进却又止步、要停止却又想（往前）深入的样子。踞，蹲或坐。
来积止聚·冲阳和阴·土高水深·席草茂林·贵若千乘·形势之止·当葬其穴·如万金经曰·形止气蓄·化生万物·
释义：本段是否应是上段《青囊经》的后续句子，不得而知；观其大意，重点落在“形势之止、当葬其穴”上，所以将之与上段分开，认为是“势来形止”的引申。
如果（形势）是积集其来，聚结其止，呈阴阳冲和之态，如土高水深、草木茂盛之地，那就贵若千乘了；意思是：葬在这种地方可出“千乘之富贵。千乘，古时的诸侯国；放在现在，与省部级差不多。
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冲阳和阴，讲阴阳（山水）之势要匹配的意思。
说：这种形势之止的地方，应当葬穴。就如《万金经》所言：形止气蓄，化生万物。
《万金经》是什么经？没听说过也没见过，估计是古代地理经典。可惜啊！
《葬经》上在“贵若千乘”后，加有一句“富如万金”，也可。自古好地皆是“富贵双全”也。但“贵而且富”和“富而且贵”之地，在风水之形势上还是有所不同的。
气之盛则流行·而其余气犹有止·衰则零散·而其深处犹有聚·故藏于涠燥者宜浅·藏于坦夷者宜深·青囊经曰·崇冈叠阜·群陇众支·深浅得承·风水自威。
释义：气之势如果来得很旺盛，则会流行很远，到余气了才会止；意思要反过来理解：形势雄壮，则其气旺，虽然“止”一结穴了，但余气还会跑很远；若是在余气上去葬，那也发不到哪里去。
气之势如果来得比较衰弱，则易成零散之势，但其“沉处”还是有聚气的地方。深，下沉。
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所以，葬在干燥之地（如山龙所结）宜浅，因气其盛：弹在平坦之地（如平洋龙所结）宜深，因其气沉。涸，水干。
《青囊经》说：高崇的山岗与层叠的平地，连绵的群山与众多的平支懂得其深浅之法去承接生气，风水自然就成功了。陇，寓意高一点的山脉，如同“势”；支，寓意山脉之低一点的支脚，如同“形”。但“形”与“势”在同一处是相对而言，有的“形”也是十分雄伟状观的。
读到这里，问题来了：《葬经》上是“故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅”，整个意思反了一个“180度”。
《葬经》之注解是：高陇之地，阴之象，气在内，强刚而沉下，故濟燥宜深葬；平支之地，阳之象，气在外，弱柔而浮上，故坦夷当浅葬。
谁说得更有道理？
我认为—涸燥宜浅，坦夷宜深，才是正理。（当然，这里面也有地区差异。）
为何？
总体而言，山龙结穴，其来势必雄猛，其气必旺而上浮，穴内土色穴情必浅掘即见，若挖得太深，岂不破了？平洋龙之来势必缓坦，其气本身行得就深沉，怎么可能“浮上”？葬得浅，气都接不上，发个什么？再言：强刚之气会沉下乎？弱柔之气有力浮上乎？是山龙之气刚强，还是平洋之气刚强？
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大家可看：现在考古发掘出来的古墓，凡平洋（平原）之地，都葬得很深，谁是浅葬了？古人在这方面比我们“笨”？
所以，完全有理由相信：《四库全书》所录《葬经》，并不是“排版或印刷”错误，而是经后人“篡改”过的，恐“真机”泄露。后面还有相关“证据”。
而后世的一些“屋里先生”，不遇明师，不得真传，不经实践，凭着自己读过几天“之乎者也”，强以什么“阴阳之象”去以错解错，皆想当然耳！实在误人非浅—若按他说的去作，葬法相反，还能“葬承生气、风水自成”呼？
风水学之“老祖宗”——《葬经》都有疑，难怪有人说：风水之难学，惟“口口相传”为真。
当择其特·大中特小·小中特大·参形集势·如万金经曰·主客同情地不葬·
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释义：上文是接着上面“崇冈叠阜、群陇众支”一句来的，进一步阐述“深浅得法、风水自成”的含义。
说：在“崇冈叠阜、群陇众支”之中，应当选择比较之下显得呈“特之态一就是大中特小、小中特大的地方；再具体参看形止之态，总体结合大势之象。
如《万金经》言：主（结穴的主龙主山）与客（维护结穴主山的外围砂山）无法分辨的地方，不要去葬。
为什么呢？不是“大中特小、小中特大”的形势，说明“龙”还在跑，还没有落穴——够简单，够直白了吧？（学风水，要有悟性啊！话说回来，学什么不要悟性？）
《葬经》上是“参形杂势”，不知怎么个“杂”法？本《葬书》全篇共出现过三次《万金经》，看来此经郭璞很重视。
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支欲伏于地中·陇欲峙于地上·观支之法·平夷如掌·支葬其巅·陇葬其麓·上支如手·小陇如足·形势不起·气脱如逐·
释义：支好像要隐伏于地中（气欲往下，实则往上，故葬城），陇好像从地面耸出（气欲往上，实则往下，故葬山脚）。看支（结穴）之法，其支必要是平夷如手掌（不管是手背还是掌心，隐约也必要有窝、突之象）；支结之穴，要葬在其巅（顶端上）；陇结之穴，要葬在其麓（山脚下）；麓：山脚下。
（山脉）有的上面一点的支生得就像人的手，有的（下面）小一点的陇生的就像人的足；如果这种“文陇”没有生成结穴那样“止”的形势，气就会像跑步一样脱掉了。逐，追逐，形容快。意思是：不要去葬那些个“上支小陇”，只是“手足”而已。
以上是支陇之辨；并言：支有好支差支，陇有好陇差陇。
《葬经》上是“卜支如手，卜陇如足”；下，大意是观察。如果直接说支是手、陇是足，恐不太合理。“卜”与“小”，恐为传抄之误。
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“支葬其巅、陇弹其麓”与上面“凋燥宜浅、坦夷宜深”是两个概念；一言穴结何处，一言穴中深浅。高处（支结）之穴宜浅，低处（陇结）之穴宜深，方识“阴阳之道”也！
贵地平夷·土贵生支·支之所起·气之所随·支之所终·气随而钟·青囊经曰·地有生气·土随而起·支有止气·水随而比·势顺形动·回复始终·隐隐隆隆·微妙玄通·吉葬其中·永吉无凶·
释义：（山川）地脉（到结穴之时）贵在有平夷之势（雄猛变平缓），土（结穴之星体）贵在生有支阜；支起气随，支终气止。地，泛指山川；土，可喻为结穴后的父母山，或泛指结穴星体。《葬经》是“地贵平夷”。
所以，《青囊经》言：地中有生气，随着山脉而起；支阜中有止之气，水随之而环绕；（外局）大势顺行而来，形局有灵动之态一形与势回环往复；（内气）隐隐隆隆，微妙玄通；葬在这种吉利之地，永吉无凶。（观穴地之气，只可意会而不可言传，“隐隐隆隆、微妙玄通”一句，用词极为精炼传神。）
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《葬经》上是“地有吉气”、“法葬其中”，用“生气”和“吉葬”似更妥当。
山势者·险而有情·葬其所会·乘其所来·审其所相择其所安·避其所害福不旋日·君以葬法夺神功改天命，如万金经曰·若呼谷中言应速。
释义：先回顾一下：上面总体讲了“势与形”、“陇与支”之辨，从这一段开始，再次详细阐述“势”与“形”。
本段讲“势”。说：山脉之势，虽险峻但也有“有情”之地——要葬其（整体气势）会聚之处，乘其所来之势，审视其旺相之态，选择其安顿之所避开其危害之方，可以很快改祸为福。所以，得道之（高）人，可以用葬法（风水）去夺天地之神功，改变（已生或后世之）天命。乘，乘势。
就如《万金经》所言：如同人在山谷中呼喊时，可以马上听到“回音”那样的快。比喻风水“夺神功、改天命”应验的速度之快。该句在《葬经》是“《经》日：葬山之法，若呼吸中。言应速也。”
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《葬经》原文：“山者势险而有也，法葬其所会；乘其所来，审其所废，择其所相…”词句多变，不明所以。
五气以和·童山不葬·气因形来·断山不葬·气因土行·石山不葬·气因势止·过山不葬·气以龙会·独山不葬·五山之不可葬也·慕首经曰·童石断过独·生新灾而消己福·
释义：此段接着讲“有害之山势”，共有五种情况。
说：五行之气贵在和合，故童山不可葬；所谓童山，就是没有地气，光秃秃的不长草木之山。气因形来，故断裂之山不可葬；气因土行，故光石无土之山不可葬；气因势止，故只是“过龙”的山不可葬；气以龙会，孤独之山不可葬。
《狐首经》言：“童石断过独”这五种山势，葬之会生新的灾难，消散已有的福气。
我们反过来理解：“五气以和、气因形来、气因土行、气因势止、气以龙会”，与上面“葬其所会、乘其所来、审其所相、择其所安、避其所害”是相呼应的，这些就是寻龙点穴的基本要点，也就是《葬书》所想表达的风水真谛。
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《葬经》上：“童断石过，独生新凶，而消己福。”明显是标点有误。
不知《狐首经》是什么经？
上上之地·若伏若连·其源自天·若水泛波·若马奔馳·其来若宾·其止若候·若怀万而咽息·若具万膳而结齐·若紫之鼓·若器之贮·若龙着写·或腾或盘·禽伏兽蹲·乘万至尊·天光发生·朝海拱辰·四势端正·五害不侵·
释义：本段讲“上上之地”的势。
说：上上之地的势，是起伏连绵，好像源自天上而来；（其起伏）就像海水泛波，又像万马奔驰；其来好像贵宾所至（有迎有送），其止好像欲踞而候；好像怀揣万宝（跑到这里刚停下）喘气休息，又好像面前整齐摆好了膳食（正准备坐下来吃饭）；（其动势）好像马之缰绳随马在鼓动，（其静势）好像器皿中盛装了东西，不满不溢；（拴捆、马缰绳）；好像飞龙之盘旋，又似风鸾之飞腾；或象降伏之禽、蹲守之鲁，乘有至尊之万千气象；又似天上瑞光发生，有万水朝宗、众星拱（卫）（北）辰之势。四方之势端圆方正，无有“五害”之弊来侵。四势，即青龙、白虎、朱雀、玄武之势。五害，童断石独过。
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《葬经》上“其来若奔、其止若尸”，有些粗俗一尸者，无活力之象也。
势如万马·自天而下·其葬王者·势如巨浪·重岭叠嶂·贵若千乘，势如降龙·水绕云从·爵禄三公·势如重屋·茂草乔木·开府建国·势如惊蛇·曲屈稌斜·灭国亡家·势如戈矛·兵死刑囚·势如水流·胎生鬼怪·占山之法·以势为难·
释义：本段是具体讲各种“势”的吉凶。
言：势如万马自天而来，是王侯之葬（即葬之可出王侯）；势如巨浪，重岭叠嶂，是千乘之葬（比王侯差一点）；势如降龙，水绕云从，可位列三公；势如重屋，茂草乔木，可作开府建国之地（指建造城市之阳宅），或指可出开府建国之人？（重屋之势，比万马之势贵乎？）；势如惊走之蛇那样曲屈斜窜，葬之要灭国亡家；势如戈矛一样直硬，葬之有兵死刑四之凶；山势似流水倾泻，葬之如鬼怪人胎之不吉。
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总之，占山之法，以认“势”为最难。
本段中“势如重屋”一段有些费解。重屋，如是指一层房屋上再重上层，那就是形容其山势之高，但古时高层之房屋很少；如果是指山势如层层叠叠的房屋，如踏浪而来，是形容其起伏。茂草乔木，是形容其水土肥沃。所以我认为：此应是指如平原等开阔之地，可以建造城市。
形如植冠·永昌且欢·形如伏釜·其巅可富·形如妇衣·有陇中峙·葬承其止·王候崛起·形如燕果·弄永其凹·胙土分茅·形如侧要·后冈远来·前应曲回·九棘三槐·形如仰刀·凶祸伏逸，·形如卧剑·诛夷僭逼·形如横儿·子灭孙死·男满女忧·形如灰袋·灾合荧仓·，形如投箕·百事昏乱·形如乱衣·炉女淫妻·
释义：本段是具体讲各种“形”的吉凶。
形如树木之顶冠（似金星体），永昌且欢；植冠，如松树等植物之顶冠。
形如伏釜（锅），葬在其顶，可以富贵。这句话要特别提出来，《葬经》上是：“形如覆釜，其岭可富。”伏釜，就是伏过来的锅，形如金星，其“龄”在何处？郭璞告诉我们：金星要葬顶。其他《地书》上言：金星要开窝，或金星取水；如此处是有意“篡改”，就有“误人子弟”之嫌。
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“形如妇衣”一句，《葬经》上是“形如负扆”，扆的意思是屏风；“妇
衣”与“负扆”音同字不同，意思也不一样。但想了多日，结合后面“有陇中峙”一句，意思是：有山陇从中峙立；突然觉得原文若是“妇衣”可能也没错。书云：结穴之形，无非五星之体；结穴之地，无非窝钳乳突。
意思是：形如妇衣（或负扆），有山陇从（局）中峙立，葬其气之所止之处，有王侯之贵。注意：书中数次强调一个“止”字。
形如燕巢，要葬其凹，可以列土分疆（胙土分茅，有点“封疆大吏”的（意思）。
形如侧罍（lei），罍，古代一种形状像壶的盛酒的器具。
这句话，要特别注意：《葬经》上是“形如侧垒”，垒的繁体字是“壘”，罍与不一样，“垒”的意思是：古代军中作防守用的墙壁。这就可能是后人在传抄或简化中把“罍”写成“垒”了。看《葬经》上此段原文下注解是：“穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。”整段话说得是莫名其妙，不知道讲的啥意思。查“偃”的意思是“仰面倒下”，“诈”是“假装”；全句：穴形如侧倒之垒，假装仰面而倒之态——啥啊？扦垒口——哪呀？
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虽然不知“罍”是怎样的一种酒壶，但“侧罍”的意思绝非“侧倒的墙壁”。通过这一字之辨，由此，更加相信：本篇极可能确是《葬书》之原文。
“后冈远来、前应曲回”是把形比喻成“侧倒之罍”的样子；九棘三槐，寓意三公九卿。
后面“仰刀、卧剑、横儿、灰袋、投箕、乱衣”等，都是比喻形之凶象。这些凶象具体是什么样子，难以用具体语言来表达。
“横几”，《葬经》上是“横几”，横几的意思是：横着的玉几，就是“御案”，应该是好东西才是。横几，是否指形如“横尸”；投箕，箕是簸箕之意，投箕，可能是指形如倾斜的簸箕；《葬经》是“投算”，更不明其义。《弹经》上在“男病女优”前，有一句“形如覆舟”；读起来是通顺多了，就是不知“形如覆舟”之地真的能不能葬：形如一只船覆过来，有点像“太阴”金星体，好像也凶不到那里去啊。
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我的意思是：真龙穴的，其形必是吉象；如此这般不吉之象，多不结地，葬之自凶；就算是奇龙怪穴，非“道行”高深，亦不可妄下。
若牛卧马驰·鸾舞凤飞·委蛇顿曲·鼋鼍鱼鳖·以水别之·牛富凤责·媵蛇凶危·形类百动·葬皆非宜·响应朝案·同为忌之·
释义：一看此段，就有点像是在讲“喝形点穴”；实则是以“喝形”来喻形——形得本性之象方为真确。“委蛇顿曲”一句，结合后面“艮者势欲委蛇而顺”，委蛇，是讲“形”要如蛇一样有委曲盘旋之势，而不是具体讲的“蛇形”之山。“委蛇顿曲”是指不管“牛卧马驰”，还是“鸾舞风飞都要有委曲盘旋兼有停顿之势。后面的“鰧蛇”大概才是形容蛇形之山飞窜无盘旋停顿，故凶。《葬经》是“螣蛇委蛇”、“鰧蛇凶危”，鰧蛇，古书上说的一种能飞的蛇；但其前后意思矛盾，不好理解。
“鼋鼍鱼鳖、以水别之”，言都是水族，以其在水中之形来分别。
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“形类百动、葬皆非宜”，形在动，说明气未止；“响应朝案，同为忌之”，朝案如果也是呈“动象，也不吉利。“《葬经》是“四应前桉，法同忌之”；桉，桉树，不知何意；或应是“按”字。
不是在“抠字眼”，没有找到本篇《葬书》，现行版之《葬经》的好多地方真是看不懂。古人用字十分讲究，一字之别，其意就差之千里了。
青囊经曰·地有四势·寅中巳亥·气行八方·坎离震兑乾坤艮巽·四势之山·八方之陇·四势之龙生八方之郡·壹得其中·吉庆昌隆·
释义：这是用《青囊经》所说的话来总结上面一大篇讲“形”与“势”的内容，就是说：不管山脉呈什么“势”，只有“四势"；不管气怎么行，只行（后天八卦）八方。“四势之山生八方之陇、四势之龙生八方之郡”一句，恐有大学问在内。
为何言“四势”是“寅申巳亥”呢？我也想不明白。看《葬经》注解是说：“寅申巳亥为五行之长生之地。”意思是五行之气由此而出。结合下面具体讲“八卦”之势与形，说明并非“四势”，而是“八势”。是不是说天下龙势从发祖而来，只“乾、坤、艮、巽”四龙呢？看杨公《撼龙经》，开篇言“须弥山是天地骨......生出四肢龙突兀……南北东西为四派……惟有南龙入中国……”有点这个意思。
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《青囊经》言“四势生八气”，其“寅申巳亥”究竟何意，不易破解。
《葬经》原文：“是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，言庆荣贵。”八方之“陇”变为八方之“龙”了，其意更是只能意会，不知其所以然也。
乾者势欲起伏而长·形欲阔厚而方·坤者势欲连长而不倾·形欲广厚而长平·艮者势欲委蛇而顺·形欲高峙而峻·巽者势欲峻而秀·形欲锐而雄·震者势欲蝮而起·形欲耸而峨·离者势欲驰而穹·形欲起而崇·兑者势欲大来而坎垂·形欲方广而平夷·坎者势欲曲折而长·形欲瘦而昂·
释义：本段细讲“八卦”之各自的势与形，是排比，十分重要。
乾者，是说“乾方来龙”呢？还是指形势如“乾”（金星体）呢？还是直接就是“戌乾亥”三龙呢？还是暗指结的“成乾亥”三穴呢？看意思好像兼而有之。结合上句“四势之山生人方之陇”，此“八卦”应是指八方之陇——山脉。乾者，就是指从西北乾方来的山脉。
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乾方来龙，势要起伏而长，形要阔厚而方；说明西北来龙气势较雄状；乾宫金，有肃杀之气。
坤方来龙，势要连长而不倾，形要广厚而长平；说明坤宫龙属土，气势较平和。
艮，势要委蛇而顺，形要高峙而峻；艮宫属山，艮卦有止、顺之意。
巽，属木，故势要峻而秀，形要锐而雄；气势较急。锐，尖锐。
震，也属木，势要缓而起，形要耸而峨；意思好像与“巽”差不多，但势缓。峨，高。
离，属火，势要驰而穹，形要起而崇。穹，高起成拱形。火形之山也结地乎？
兑，为泽，势要大来而坎垂，形要方广而平夷；意思有点“沼泽”之象。
坎，为水，势要曲折而长，形要瘦而昂；水星体。
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《葬经》上在每“卦”前都加有一个“葬”字，意义就大不一样了。
葬乾者，直接就是说“葬乾龙或乾山”；与上面的“四势八方”意思就连接不上。还有如“葬兑者，势欲天来而坡垂”，也是不知其意；恐为字误。
势与形·顺者吉·逆者凶·势凶形吉·百福者一·形凶势吉·祸不旋日·青食经曰·势止形昂·前涧后冈·龙首之藏·龙显吉昌·角目灭亡·耳致侯王·唇死兵伤·宛而中蓄·谓之龙腹·其脐深曲·必后世福·伤其胸肋·朝泣暮哭·
释义：本段再次阐述“势与形”之间的关系。
势与形，顺者吉，逆者凶；何为顺？何为逆？《葬经》言：形势二者以止伏为顺、飞窜为逆。我理解：势大形小，势与形之间地中之气“顾”则有穴，不“顺”则无穴。顺，就是通气，有情的意思。
势凶形吉与形凶势吉，言：形吉稍有福，形凶则祸速。
最后，用《青囊经》的话来具体说明“形与势？二者之间产生吉凶的道理——势止形昂，前有河涧后有山冈，像“龙首”一样，龙显出吉昌之象；（但是）葬龙首之上，如果葬在“龙角”与“龙目”会灭亡，葬在“龙耳”，则可致王侯，葬在“龙唇”却又不吉；如果葬在“宛而中蓄，其脐深曲”的龙腹，那是更好—后人必世代富贵；但如伤了龙的“胸肋”，那就大大不妙——早上哭了，晚上接着哭！凶事不断。
一条“龙”，就有那么多的讲究。龙是势，穴是形，势吉形吉，就是龙要真、穴要的。
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原以为“龙显吉昌”可能是“尤显吉昌”，但想：“龙”的繁体字“尤”应该差别很大。
《葬经》上是“龙首之藏，鼻颡吉昌”，颡，额，脑门子；意思变成“龙鼻”和“龙额”可葬。有没有道理，也不知道。但不管“龙首”葬何处，落穴必有穴情，立向后四周砂水也要看起来吉利才行吧；非实地勘察，不敢妄言。
支陇之辫·眩目乱心·祸福之差·候虏有间·土圭测其方·玉尺度远迩·乘金相水·穴土孕育·外藏八宫·内秘五行·龙虎抱卫·主客相迎·微炒在时·触动悠长·玄空阴阳·功夺造化·
释义：郭璞再次感叹：所以，支陇（形与势）之辨，实在是眩目乱心，十分不易。差之则福可为侯，祸可为虏。怎么办呢？所以要用“土主”去测量（穴的）方位，用“玉尺”去度量（穴的）远近。迩（er）近。
土圭玉尺，应该就是晋朝时及前朝古人寻龙点穴的工具。如此说来，晋朝之时还没有“罗盘”乎？古人用“土圭玉尺”就行了，我们今人把“罗盘”越搞越复杂，反而找不出穴了！
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后面几句是接着讲（点穴、认穴的）具体方法：“乘金相水”？要与“穴土孕育”一起看；意思大概是：穴为山川（形势）之孕育，穴内之土要有“乘金相水”之象：或者说穴土要有“乘金相水”的孕育之象。五行中有“金生水”，或“金白水清”的说法。具体何指，不明；看来“乘金相水”只可意会了。
《葬经》上是“乘金相水，穴土印木”，五行只差“火”了。注解说：金是生气之异名，水为金鱼虾须之水，土是中央，木是蝉翼之砂。我觉得不仅有些牵强，还显得匪夷所思。
“外藏八宫，内秘五行”，《葬经》上是“外藏八风，内秘五行”，也是颇费思量。八宫，无非八卦之方；五行，不过金木水火土。但，何为“外藏”，何为“内秘”？
总之，“乘金相水，穴土孕育，外藏八宫，内秘五行”的含义，除非高人指点，实不知其具体的“作用”。
“龙虎抱卫，主客相迎”一句很好理解。
“微妙在时，触动悠长”，不知何意？《葬经》上是“微妙在智，触类而、长”，有点“妙法存乎一心”或“举一反三”的意思。但实际是否真如此意，恐非定然。
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“玄空阴阳，功夺造化”更是玄而又玄一郭璞已经提出“玄空”的概念来啦？我认为：此处之玄空，不一定是后世“玄空学”之山向飞星的概念。《葬经》上是“玄通阴阳，功夺造化”。
此句大意是：通晓“玄空阴阳”之道，（葬法者）可以“夺神功、改天命”。具体怎样才能“通晓”，郭公没明说；所以我也不懂得。
整篇《葬书》，惟以上几句十分隐涩，不明所以。
近日，一位李先生，看了我的一些文章后，打电话交流风水心得，不久又前来会面。
李先生言道：他父亲也十分爱好风水，其经历与我十分相似。他父亲曾拜有一位风水老师，姓张；张老师的“功夫”非常厉害，如其中项，十分神秘，就是用“吊天星”之法去“看”地；什么意思呢？比如去点个地，不知道穴位究竟是真是假，或具体在哪里，怎么办呢？用“天星之法去“吊”出来看；怎么看呢？（可能是）事先算好某时某刻，就守在那里，如果穴真，就可以看见穴内有“光”射出！有呈红光、白光或五彩之光等。
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对此也是闻所未闻，以前只是听师父讲过：听民家传说，如“莲花地”开的时候，会有光从地中涌现；但这种情况百年难遇，听说还要有福分的人才有可能碰上。
我还问李先生：白天看得见吗？李先生说：听他父亲的一位师兄讲，曾跟老师去看过几处，白天也有看得见的。
我虽然惊讶，但还是有些“心理准备”：在后面《改向秘法》中讲过—先师刘宏德曾为老家阳宅下石改山向，用的日课就是“天星”，时辰到时，家人等亲自见过一道“光”从天上一下子“射”到下石的巷道里。这真不是传说。
如此理解，其理恐有相通之处。
李先生言：张老师活到快一百岁才去世，以前到他家时，只听张老师在掐掌（算）时曾反复念有一句口诀是——“子癸午丁，子癸午丁。”只可惜最后机缘错失，他父亲也没有得到传授。（注：蒋大鸿著《地理辨正》中所载《青囊奥语》中有一句“左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。”该句与《四库全书》所载不同。）
李先生说：其大体意思，要看蒋大鸿《地理辨正》中“辨阴阳交媾”一段：“天地之道，不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾，万物各有一交媾，变变化化，施之无穷，论其微妙，莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝（pin）之门，是为天地根。地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而实在眼前，若一指明，触目可睹……即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣。子能预定天地之交于何方，合于何日乎？…则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣。此惟杨公《都天宝照》言之凿凿……具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。”
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如果蒋大鸿先生所言的“阴阳交媾”，就是李先生所言——张老师之“天星吊地”之法，那就不得了！那我就要对蒋大鸿先生“肃然起敬”了——曾经大大“低看”了蒋大鸿先生，要对他说声“对不起”！
由此可知，真正能看得懂《地理辦正》的人，估计天下没有几人。后世“玄空”林立，实怪不得蒋公也。
所以，“微妙在时，触动悠长；玄空阴阳，功夺造化”一句，如从上面所言去体会，可能就可以“意会”到是什么意思。毕竞，郭璞所著《葬书》目的是给《青囊经》注疏。《青囊经》中一句“地德上载，天光下临”，为何不用“天气”，而是用“天光”呢？天上有光，地中有气；“地气”恐怕可以转化成“天光”吧？《青囊经》中“气行于地，形丽于天”一句，确乃神来之笔！
用“时”去“触动”这个天地交媾之“气”，该“气”就悠长而显现（或起作用）了吧？
写到这里，不禁想用时下的一句流行语来形容此刻的心情，郭公（或杨公、曾公、赖公、蒋公等）当年写的不是风水，而是寂寞！
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穴土·欲细而坚·润而不湿·除肪切玉·备具五色·干如聚粟，泽如刲（ku）肉·水泉砂砾·为凶为祸·
释义：本段专讲穴土。从全篇内容层次之逐步深人，可看出郭公行文布局十分讲究。
《葬经》上是“欲细而坚，润而不泽”及“裁肪切玉”、“湿如刲（ku）肉”；刲（ku），割。泽，光泽或湿之意。
穴土备具五色，似可以与上“内秘五行”之意相通。
穴有三吉·天光下临·地德上载·藏神合朔·神迎鬼避为一吉·阴阳冲和·五土四备为二吉·目力之巧·功力之具·趋全避缺·增高益下为三吉·
释义：此讲穴之三吉。吉也分层次。
第一吉，要“天光下临、地德上载、藏神合朔、神迎鬼避”，这说得十分神秘，究竟是什么意思呢？
《葬经》注解“朔”为年月日时，“神迎鬼避”为得吉年月，恐非道理朔，字典解释是“夏历每月的初一日”，就是阴历之每月初一。每月初一天象会发生何事呢？日月合朔！就是日月交会。那么“藏神合朔”可喻为：藏有日月之精华——生气（神）之所在。
民间俗有传言，说：大地有鬼神庇护。意思是：大地是留给有福德之人的，无德无福之人想去“贪”也得不到；而且，大地连风水先生也不能去乱点乱说，甚至去看一看都会有“麻烦”。
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听师父讲过一事，说：老家当地之某姓祖上曾有一位地理先生，听说某地有一处葬了可出“皇帝”的大地，千里迢迢跑去“看”；可能是“看”出来了，不料下山的时候摔了一跤，回家后不久，背上就生了一个大疮，俗名“背瘩”（好像传闻奸臣秦桧也是生的这病），怎么医都医不好。后来，该人摆了香案，向天发誓——那个地方不向任何人说，自己也不去“贪”；结果病真的好了。
听起来真是有些不可思议；不管是不是“事有巧合”，但这件事情却是确有其事。
所以，第一吉之意，只能这样理解了。也可结合上面“阴阳交媾”去意会吧。
第二吉，”阴阳冲和，五土四备”；阴阳冲和，在前面“来积止聚、冲阴和阳”一段中出现过了；类比的话，就是“贵若千乘”之地。五土四备，可能是指穴土之五色至少要有其四；或另有所指：结穴之“金木水火土”星体，至少具备其四。
第三吉，“目力之巧、功力之具、趋全避缺、增高益下”，似是该穴生得有所“缺憾”，但可以用人工目力之巧去完善—点穴（或立向）或右、或前或后、或上或下，以“趋全避缺”为宗旨。
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穴有六凶·阴阳差错为一凶·岁时乖戾为二凶·力小图大为三凶·凭福特势为四凶·僭上逼下为五凶·变应怪见为六凶·青葬经曰·吉地凶葬·与弃尸同。
释义：穴有六凶。
一凶，阴阳差错：何为“阴阳差错”？《葬经》上是与“岁时乖戾li”一起，解为“葬日不得方向、年月之通利”，我认为非然。阴阳差错，就是《青囊经》所言“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门”中的“阴阳相乘”。
二凶，岁时乖戾（li）：戾，乖张，不顺从；此指葬时。看来郭璞也很重视“择家”日课运用。
三凶，力小图大：来之势小，图大之形；形势不配，自非吉穴。就是意气甚弱，妄想大地之意。
四凶，凭福特势：《葬经》上是“凭福恃势”，注解为“发福之家，后人不思前人得地之不易”，有点玄。意思应该是：该穴地与整体形势之势”不符；本可凭借整体形势之福气，却葬在特别（不合理）的地方，或法不合理，反成凶恶。有点“大地作成绝地”的意思。
五凶，僭上逼下：与“增高益下”是反义词。僭（jian），超越本分之举；逼，强迫。意思：该高不高，该低不低；与外部环境不“和谐”。
六凶，变应怪见：就是奇奇怪怪，毫无道理可言之葬法；或言穴外之形看起来奇奇怪怪。
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《青囊经》曰：吉地凶葬，与弃尸同。说明上面所言“穴之六凶”，并非无穴。而是葬不到位或葬法不对。
穴外·外左为青龙·右为白虎·前为朱雀·后为玄武·玄武垂头·朱雀翔舞·青龙蛇蜒·白虎驯服·
释义：不知“青龙”四神是否为郭现所首创运用于风水。四神原为周天二十八宿，此处喻为穴外之砂。可见，言罗盘之人盘或用二十八宿来收砂，为宋朝赖布衣所创，实非理也。
形势反此·虎碍街尸·龙踞嫉主·玄武拒尸·朱雀腾去·法当破灭·
释义：是以上之反义词。虎要伏，不可蹲：龙要蜒，不可踞——主才可以“踞”；“玄武拒尸”，指玄武高昂，不落脉去结地；如有落脉，玄武高昂也并非一定不。朱雀“腾”是可以的，但不可“腾去”
以支为龙虎者·来止迹乎冈阜·如人肘臂·卫穴环抱·平洋之地·无山为卫·平支水支·为其龙虎·平支来止·支水为之·
释义：前面讲龙虎卫守区风；细心体会“如人肘臂，卫穴环抱”一句，其中也大有深意。快结束了，讲一点“平洋龙”——以平支和水支为龙虎，精髓无非也是一个。“止”字。“止”字贯穿全文。
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水为来雀·朱雀发源生气·派于未盛·朝于大旺·泽于将衰·流于囚谢·始终往返于不绝·衰旺兮乎形应·忌水气湍急·谓之悲泣·朱雀每折·潴而后泄·扬扬悠悠·顾我欲留·来若无源·去若无流·青经曰·山来水回·贵寿财权·山因水走·虏王灭侯·
释义：最后讲水。上言“朱雀翔舞”，朱雀为明堂，言水要有“飞翔腾舞”之美好吉象。
此言水可以“发源”生气，发源，不是指生气从水中发源，而是指：水可以“带动”生气，水之“旺衰”之象，即地中气之“旺衰”之象。水之旺衰，则以“形”观。派，分派，意为水之起源处。
所以，《青囊经》说：“山来水回，贵寿财权；山囚水走，虏王灭侯。”（《葬经》上是“贵寿而财”。）风水者，不过山与水耳。
吾不作葬书·后人必不能作葬书·不将此理竟湮没而不传乎，吾不必计后人知与不知也·吾但作之·以俊千百年后必有一人与吾心相印者·则此理不漫没于天壤·而吾之愿足矣·此作葬书意也·景纯氏·
释义：这段话是四库《葬经》上所没有的，笔者一直在揣摩：此句，是否真是当年郭公之手笔？
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整段话说得有些“孤傲”，也有些“悲怆”。郭公之文华自不必言，郭公之结局也确有些悲怆——相传有一人要谋反，来问精通“天文地理”的郭公：能否成功？——可能有拉其入伙之意，时郭公为某府幕僚。郭曰：不成！其人言道：“你算得出自己之死期否？”郭公坦然答日：“今日！”果被杀。后，该谋反之人确以失败而遭灭族。
《辞海》载：“郭璞（217324年），东晋文学家，字景纯，河东闻喜人，博学古文奇字，又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎；后王敦任为纪室参军，教欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒，追（谥）宏农太导。擅长诗赋，所作《游仙诗》（通过）对神的境界的追求，表现优生避祸的心情。词赋也较有名，所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊人《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变另有《山海经注》、《穆天学传注》原集已佚。今传《郭宏农集》，系明人所撰。”
有心之相印者，郭公必不寂寞也！——幸有《葬书》，吾辈后人方知风水之概貌。为之叹息掬泪。
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葬书终
讹传葬书廿四篇·蔡氏增修成八篇·草芦吴氏鄙蔡氏·私定内外杂三篇·郭氏原文致全非·恨·（原按）
释义；此为原文稿上之按语，言后世之《葬经》非原《葬书》，恨事也。是乃恨事！
細读此《葬书》，深以为叹！与《四库全书》所录《葬经》比较，此《葬书》行文布局层次分明，谴辞用语精练有序，非文华出众深谙青之旨者，实不能之。
放眼古往诸贤，除郭景纯公，不作第二人想也！