孟子日课210丨成大事者，活在常人的想象之外 / 开普饭

今天是经典日课第710讲，孟子日课第210讲。欢迎你留言交流。

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。”

“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

淳于髡，齐国有名的辩士，因孟子仕于齐无功而去，他讥讽孟子说：

君子处世，只有两端，若重视功名，是济世救民，若轻视功名，则是独善其身。

名，是声誉，实，是事功。不得不承认，热衷建功立业之人相比淡泊名利之人更能驱动社会的发展。况且积极入世，也是儒家所极力倡导的。而如今孟子呢，淳于髡接着说：

您位列三卿，上不能辅君王，下不能济百姓，对上对下都没有建立功名，却要离开，这是仁者所为吗？

孟子认为淳于髡质疑自己去国不仁，只是拘泥于其行为，却没能体谅自己内心的想法，他举例说：

举古人为例，宁肯居于下位，也不肯去服事不肖之人，是伯夷。五次去汤那里，又五次去桀那里，以救世为己任，是伊尹。不讨厌恶浊的君主，也不拒绝卑贱的职位，是柳下惠。

这三个人的行为，或者清或者任或者和，其行为虽不同，其志意趋向却是一致的，那就是仁。

清并非忘世，任并非好名，和并非辱身，都是仁的表现形式，而孟子更希望可以仕则仕，以功名为先，可以去则去，以功名为后。

是去是留，孟子自有自己的考量，淳于髡怎么能上来就上纲上线，扣帽子呢？

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？”

淳于髡并不甘心，开始了第二回合的攻击，他说：

鲁穆公之时，公仪子执掌国政，子柳、子思都立于朝廷，这三人都是贤者。可是面对邻国交侵，鲁国国势也日渐衰微，贤者虽多，却也难以支撑。贤者对国家也没什么什么作用。

想淳于髡的言外之意是，即使孟子继续留在齐国，恐怕对齐国也没什么帮助。孟子也不接它的话，而是另外举了一个例子，说：

虞国不用百里奚而亡，秦穆公用百里奚而称霸。不用贤人，就会灭亡，鲁国仅仅被削弱而不亡，还是依赖群贤维持。

如果没有子思等贤人，鲁国恐怕已经灭亡了。

曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”（《孟子·告子下05》）

二人这是打起了禅机，所有的意思都在言语之外，淳于髡又说：

王豹，是卫国善歌者，住在淇水边，河西的人都会唱歌。绵驹，是齐国善歌者，住在高唐，齐国西部的人都会唱歌。华周、杞梁的妻子痛哭他们的丈夫，因而改变了一国的风尚。名实相副，里面存在什么，一定会表现在外面。所以说现在没有贤人，如果有贤人，我一定会知道他。

贤者的抱负难以为人所知，其功名却容易见到，淳于髡这是直接讽刺孟子有名无实，没有真本事。孟子不解释，也不生气，而是说起了孔子：

从前孔子在鲁国做司寇，不被信任，心生去意，适逢鲁国祭祀大典，孔子没有分到祭肉，便匆忙离开。税（tuō）冕，脱掉祭祀戴的冠冕。不知道孔子的人，认为他是争祭肉而赌气离开，知道孔子的人认为他是为鲁国失礼而离开。至于孔子的真实意图，则是给自己背一点小罪名，给国君留足面子。其待人忠厚如此。君子之所为，不是一般人所能理解的。

君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名。既已绝交，即使不能尊重彼此，又何必再互相伤害。事功固然可以观人，殊不知君子处世，岂能为了名副其实，而求得常人的理解。

智者不辩。

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