孟子日课194丨面对人生的选择，我们应该采取怎样的态度
今天是孟子日课第194节。欢迎你留言交流。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子说：
理义之在人心，小而取舍，大而死生，只看你如何抉择。比如鱼是我想吃的，熊掌也是我想吃的，倘若两者不能兼得，只能取一样，我就选熊掌。
这就如同人有此生，乃性命相关，生是我想要的，义也是我想要的。求生则义必有亏，赴义则生必有害，倘若两者不能兼得，我就选义。
在儒家的价值观中，义之所在比生更重要。这一价值观，也影响了一代又一代中国人，成为传统。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
人能够舍生取义，是一种什么精神境界呢？孟子接着说：
生命是我想要的，但所需要的还有甚于生命的，所以必不苟且偷生。死是我所厌恶的，但所厌恶的还有甚于死亡的，所以有的祸患必不肯逃避。
辟，通“避”，躲避。好生恶死，人之常情，惜命更是儒家所全力提倡的。人生还有比生死还重要的事吗？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
孟子进一步阐述说：
人所欲望之事没有超过生命的，但凡可以苟全性命，都无所不用其力，怎么肯捐躯就义呢？如果人所厌恶的没有超过死亡的，但凡可以避免灾祸，则无事不可为，怎么肯轻身犯难呢？
然而，有的人由此可以苟生却不用，由此可以免灾，却不去做。
为什么会这样，难道他们想要找死吗？孟子说，不是：
这是因为所欲望的还有甚于生命的，所厌恶的还有甚于死亡的。这样的良心，不是贤德的人所独有的，每个人心中都有，只不过贤德之人能够保持而没有丧失而已。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
为什么说欲义恶不义之心，人人都有呢？孟子例说：
一箪之饭，一豆之羹，维持生命而已，然而对于饥饿之人而言，得之则生，得不到则死。然而如果你呵呼着让人来吃，即使是过路的饿人，也不会接受，用脚踩过后再给予，就是乞丐也不屑于要。
这就是所谓的君子不受嗟来之食，尊严比生命还重要。人都有自尊，而物欲却使人迷失。孟子举反例说：
面对万钟的俸禄，却不加辨别是否合于礼仪就接受。箪食豆羹，可以救命，关系到生死，万钟之禄对我有什么好处？是为了宫室的华美，还是为了妻妾的奉养，还是为了所认识的穷困之人感激我的施与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（《孟子·告子上10》）
之前宁死也不肯接受的东西，如今却为宫室之美而接受了；过去宁死也不肯接受的，如今为了妻妾的奉养而接受了；之前宁死也不肯接受的，如今为了穷朋友感激就接受了，这三者难道比生死还重要吗？为什么不罢手呢？并不是利禄比生死还重，只不过是丧失了本心。
一旦在操守上失去了本心，做事也就失去了原则，没有底线，很容易为物欲所蒙蔽。
本篇为孟子指示良心的名篇，最为真切，在章法上也颇有可学之处，刘海峰言：
“义”是一篇之主，入首两点，以下伏而不见，至“万钟”句再出，下文又伏而不见，一篇空灵变动。
“生亦我所欲”六句，极反复。
“如使人之所欲”八句，极跌荡。
“万钟则不辨”五句，极顿挫；
“乡为”六句，极回环。
本为不辨礼仪而受万钟之一说，却先从生死上翻说大半，此布势之妙；将入万钟，却以箪、豆跌起，此衬贴之妙；至万钟何加，已山穷水尽，却又生出宫室三项，此反复敲打之妙。
“一箪食”句，篇法至此换局。“得之则生”二句，关合上下有情，末只单拈一“死”字。
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