《红楼梦》本事新辨
作者：黄龑
收录时间：2012年12月25日下午10:50
(转自红楼品茗)
（一）
1917年，蔡元培先生刊行《石头记索隐》一书。蔡元培先生认为，《石头记》的主旨是“反清复明”，作者持民族主义甚挚。胡适认为这是猜笨谜的方法，蔡胡论战便由此拉开序幕。1921年，胡适先生发表《红楼梦考证》，他认为《红楼梦》前80回作者为曹雪芹，后四十回为高鹗所伪造，《红楼梦》是作者隐去真事的自叙传。这便是红学史上著名的蔡胡论战，这场论战使红学进入大众视野，改变了整个红学发展进程。
其实，自《红楼梦》问世开始，很多人就对其进行过解读。《红楼梦》主旨，诸说并存，就所闻及，列举如下：
（1）有谓《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女。”；
（2）有谓记金陵张侯家事着；
（3）有谓记故相明珠家事者；
(4) 谓隐讽有和珅而作者；
（5）有谓藏经纬之说者；
（6）有谓全隐《金瓶梅》而作者。
这些看法的提出，丰富了《红楼梦》的解读视角，虽然有些观点过于牵强，但加深了人们对《红楼梦》的理解，增强了《红楼梦》的影响力。以蔡元培、寿鹏飞等人代表的索隐派，以胡适、周汝昌等人代表的考证派，形成了红学两大主要派别。周汝昌先生发表《红楼梦新证》后，进一步确定了“曹学”在红学中的正统地位。从此，曹学成为《红楼梦研究》的主流学说，曹寅家的曹雪芹成为了“民族偶像”，进入了寻常百姓家。
随着红学不断向前发展，红学研究资料进入公众视野，胡适学说遭到了很大动摇。
红学家不断对曹雪芹家世进行研究，研究来研究去也没有发现很多与曹雪芹有关的真实资料。前些年红学家发现了《五庆堂堂谱》，却根本没有发现曹寅的后代有曹雪芹这个人。根据曹学家发现的一些研究资料，我们会发现好像有两个曹雪芹,一个曹雪芹死于壬午除夕,一个曹雪芹死亡时到眼风光春欲归。两者是不是一个人? 一个曹雪芹住在庙中,一个曹雪芹住在白家曈。两者是不是一个人? 到底是只有一个曹雪芹,还是根本就没有这个人，是某些人杜撰出来的。
其实，还有一个明显的错误，那就是曹雪芹的号是雪芹，而他的祖父曹寅却号雪樵。古代人起名字，是很有讲究的，祖父跟孙子的号怎么会有重合的地方呢？而且曹学家考证出曹雪芹是旗人，而《红楼梦》却又很多讥讽满清的，一个旗人怎么会有如此想法呢？关于胡适学说的荒谬之处，很多人都有过鲜明的看法，再次我就不再赘说。谁是谁非，历史明鉴。
(二）
进入新世纪以来，红学取得了很大进展。和多红学家开始跳出胡适所建立的圈子，对《红楼梦》文本进行了深入研究和解读。有些红学爱好者对《红楼梦》作者和主旨提出了自己的一些看法，为红学的进一步普及做出了一些努力。在这些观点中，比较有影响的是陈林的“《红楼梦》作者为曹頫”说、土默热的“《红楼梦》作者为洪升”说。由于人们的习惯，这些学说并没有形成很大的影响力。
《红楼梦》到底是一部怎样的书，《红楼梦》的作者到底是何方神圣？我想不是因为《红楼梦》过于晦涩，是因为我们带着有色眼镜去看这部书。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，每个人站的角度不同，看到的东西也会不一样，感受也会不一样。抛开所有的成见，摆在我们面前的就只是一部《红楼梦》，我们又该如何解读呢？
我们还是把视线放到《红楼梦》文本上来吧，虽然《红楼梦》版本众多，但并没有本质的差别的。我们还是可以通过一些版本的比较和研读，可以对《红楼梦》进行重新挖掘的。
在脂评本第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”开头有一段这样的叙述：
此开卷第一回也。作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也！当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩, 负师友规谈之德, 以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人。我之罪固不免, 然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖, 瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学, 下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?”故曰“贾雨村”云云。
在红学研究过程中，索隐也好，考证也好，评论也好，都应格外关注作者这一段开篇引言，不要离开这个本源而妄加推断。在我看来，作者写这本书，直接目的是“使闺阁昭传”，内在情绪则是伤时恨世，要发出愤怒的吼声。
在脂评本第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”还有有一段这样的叙述：
空空道人听如此说, 思忖半晌,将《石头记》再检阅一遍,因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德, 眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约,私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。
在这段话中，我们可以明显感觉到《石头记》是空空道人从一块石头上抄来的，空空道人才是《红楼梦》的第一作者。“从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧”,空空道人便成为了“情僧”。《红楼梦》对“情”的理解和挖掘非常独到，可以说作者是以有情之笔写无情之世界。这位先为道后为僧或者说亦僧亦道的人才是《红楼梦》的第一作者，那他是谁呢？
《红楼梦》是一部佛学思想很浓厚的小说，书中有很多人和事都与《红楼梦》有关。王夫人笃信佛教，天天吃斋念佛。妙玉是一位尼姑，整天住在栊翠庵中。书中男一号贾宝玉最后也悬崖勒马，遁入佛门。其中，有一个现象尤其值得我们关注，那就是“阿弥陀佛”作为一句口头禅在《红楼梦》中出现了180次左右，这是一个很值得我们注意的现象。有一个成语是“言多必失”，对于写小说的人来说，写多了也会带着自己的性格和习惯。“阿弥陀佛”出现了这么多次，足以证明作者跟佛门有很大的联系。
在《红楼梦》中僧和道总是成对出现的，无论是人间的癞皮和尚和跛足道人，还是天上的茫茫大士和渺渺真人。在脂评本第二回“贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府”中，有一段关于甄宝玉的话。甄宝玉常对他的小厮们说：“这女儿两个字，极尊贵极清静的。比那阿弥陀佛，元始天尊这两个宝号还尊荣无比呢！”有一段眉批“如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。”从中我们不难看出，作者及其擅长并推崇释、道二家文化的。
在《红楼梦》中，作者极度崇尚“阴阳相生”的观点，有阴的存在就有阳的映衬，有阳的出现就有阴的呼应。书中写了两个世界，一个“天上”，一个“人间”。书中写了中都贾（假）家。且又写了江南甄（真）家。作者写了林黛玉，也写了林黛玉的影子晴雯。作者写了薛宝钗，也写了薛宝钗的影子袭人。有了“木石前盟”便好，偏偏半路中又杀出个“金玉良缘”。在庚辰本第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》中史湘云和丫鬟翠缕就有一段关于阴阳的对话，很精辟，故抄录如下：
湘云听了由不得一笑，说道："我说你不用说话，你偏好说．这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆．多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。"翠缕道："这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？"湘云笑道："糊涂东西，越说越放屁．什么`都是些阴阳'，难道还有个阴阳不成！`阴'`阳'两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来， 阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的． 我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？"湘云道："阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形．比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。"翠缕听了，笑道："是了，是了，我今儿可明白了．怪道人都管着日头叫`太阳'呢，算命的管着月亮叫什么`太阴星'，就是这个理了。"湘云笑道："阿弥陀佛！刚刚的明白了。"
由此可见，作者对易经和老庄文化有很深的研究和了解。
《红楼梦》虽然是一部经典之作，但也有不足之处。纵观整部小说，弥漫着一股很浓厚的消极氛围。作者主张“出世”，并借甄士隐之口发出了“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”
的呐喊。书中主人公贾宝玉不热心于仕途，不与当权政府合作。贾宝玉是很尊重女性的，但也仅仅局限于那些没有出嫁还待字闺中的女子。贾宝玉之所以反感那些出了嫁的女子，那是因为他们要与浊臭男子为伍，是失了节的。通过贾宝玉的言行举止，我们可以窥探到作者的某些思想，那就是不与主流社会合作，并且认为与主流社会合作的人就是“失了节的”。作者很有可能是经历了“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”的大变故，社会的变化让他产生了很强烈的消极情绪。在社会变故面前，他有心求变，却无力回天，最后只能悬崖勒马，遁入空门。
《红楼梦》中写了贾家盛世，也写了贾家末世，书中有很多关于诗酒宴会的描写，让人读后有身临其境之感。如果没有经历过锦衣纨袴生活的人是写不出这样的场面的。可见，作者“曾经历梦幻”。书中还有多处涉及到天文、医药、地理、绘画、宫廷、西洋事物，由此可推断出作者显然是一位受过良好教育、百科全书式的人。
综上所述，我们基本上可以得出这样一个结论：《红楼梦》作者应该是这样一个人，他精通天文、医药、地理、绘画、宫廷、西洋事物，他通晓儒释道三教文化，并尤为精通释道二家，他曾经历繁华，却最后身陷身陷囹圄，他经历朝代更替或社会变更，饱尝人间冷暖，最后很有可能身入佛门。那他会是谁呢，我们还能找到他吗？
（三）
红学发展到现在，经过几代人的钻研，取得了一些具有突破性的成果。但对于《红楼梦》是一部怎样的书，它的主旨是什么，却没有取得实质性的进展，而且众说纷纭，莫衷一是，这不能不说是个遗憾。总的说来，我个人还是比较同意蔡元培的观点，我便按照这个方向，开始了我的红学求索之路。
蔡元培先生认为《红楼梦》的主旨是“反清悼明”，该书作者“持民族主义甚挚”。蔡先生的有些观点重于索隐，过于牵强，有些方面是不可取的。我个人认为作者确实是经历了朝代更替，而且苦于报国无门。因此我认为《红楼梦》第一作者应该是“明季四公子”之一方以智，接下来我会进一步阐述我的观点。吾生也晚，才疏学浅，定有不足之处，望请方家指正。
方以智（1611—1671）字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。明末清初画家、哲学家、科学家。崇祯十三年（1640）进士，授翰林院检讨。为复社成员，有“明季四公子”之称。明亡后，为僧，法名弘智，发愤著述致力于思想救世的同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中逝于江西万安惶恐滩。
方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭频频，使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着縠，“衣纨饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自甲申从北京逃返南都，又经浙江，福建到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年从顺治九年（1652）北归，到康熙十年（1671）六十一岁时，病殁于赣江上万安城外的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理论著作。在对现实失望后，放弃了少年时的经世抱负，出家后，虽然看似逍遥法外，但仍不忘救世，讲学宏道，交朋纳友。
《红楼梦》开始，讲顽石的来历，说石头生于末世，是女娲补天未用之石。方以智就生于这样的末世，明朝政权处于风雨飘摇之际。统治阶级的腐败而导致的经济和思想等方面的严重社会危机，终于酿成了终明之世的大规模的农民起义。崇祯十七年三月十九日，大顺军攻到北京，逼得崇祯皇帝在煤山自缢。统治中国277年的朱明大厦终于坍塌崩溃了。
崇祯皇帝自缢对于明臣而言，应该是一个很大的打击，对于他们而言意味着家破国亡。方以智身为明臣，他内心的剧烈激荡是我们后人无法理解的。有一个现象值得我们注意，对于秦可卿的死，脂砚斋有一段很重要的批语：“'秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。”作者用了什么史笔呢，我们不得可知。经过对秦可卿的研究，我认为作者把崇祯皇帝的很多事通过秦可卿写了出来，我想这可能就是史笔。秦可卿是自缢而死的，死之后她的葬礼办的非常风光，比贾敬的要风光多了，这足以说明秦可卿不是一般人。秦可卿死之前托梦给凤姐，说了一些肺腑之言。秦可卿托梦王熙凤有三个内容，即第一，要切记“树倒猢狲散”的名言；第二，要采取措施保护危难时刻的家族；第三，马上要有件大喜事到来，但最后还是“盛筵必散”。我想能够说出这样的话，作者塑造秦可卿这个人物形象时看到别有匠心，是“巨眼”。
生活在这样的乱世，每个人的彷徨和惊恐是不言而喻的。锦衣纨袴的生活成为昨日云烟，方以智便踏上了救国图强的道路。明亡之后，其残余势力并没有完全绝望。他们流窜到江南，与南方的地主阶级势力相结合，拥立明宗室诸王，先后建立过五个朝廷，史称“南明”。这时，满清入关，击败了各地的农民政权，掌握了中国大半边江山。方以智投靠南明，但并没有取得实质性进展。南明垮台后，方以智拒绝仕清，曾几次被捕，最后遁入佛门。方以智有一首《独往》：“同伴都分手，麻鞋独入林。一年三变姓，十字九椎心。听惯干戈信，愁因风雨深。死生容易事，所痛为知音！”。“一年三变姓”，作者是过着这样隐姓埋名的生活啊。《红楼梦》流传之始作者为什么没有署上姓名，是有“十字九椎心”的苦衷的。
《桍散轩丛谭》中有一段记载：“《红楼梦》，实才子书也。或言是康熙间某府西席某孝廉所作。巨家故间有之，然皆抄本。乾隆时，苏大司寇家因此书被鼠伤，遂付长肆装订。坊贾借以抄出付梓，世上始有刊本，惟止八十回。临桂倪云癯大令鸿言，曾见之后四十回，不知何人所续。或谓高兰墅所补，有谓无锡曹雪芹添补，皆无证据。”《桍散轩丛谭》一书，尚未考得作者姓氏，大约为乾隆时人所著。
所云康熙间某府西席某孝廉所作，说最早，亦较可信。我认为这段资料很重要，因为作者生活的年代跟《红楼梦》作者生活的年代隔得最近。方以智是孝廉，且于康熙年间去世，他的生平于这段资料所记载的基本上没什么出入。
《红楼梦》写了很多很有特色的女子，每个人都让人过目不忘，这说明作者肯定有过和贾宝玉类似的经历。方以智的姑妈都是有才干之人，关于伯姑和仲姑对他的影响，他在《慕述》中有一段记载：“惟我二姑，一节一烈。《纫兰》、《清芬》，世传双绝。不负家学，伟哉闺阁。仲姑抚我，耄犹教学。诫以芜迹，医卜可托。苦瓠连根，吞不自觉。（自注：智十二岁丧母，为姑所抚。《礼记》、《离骚》，皆姑授也。）”方以智还有三姑方维则，精通诗文，后嫁给吴绍忠，亦是十六岁便寡居守志，著有《抚松阁集》。方以智有三个妹妹，大妹方子耀，亦由仲姑维仪辅育成人。“习礼能文，以致书法图画皆维尚”，17岁嫁给监军副使孙临。这与《红楼梦》中作者所写的生活有多大的相似性，没有这些经历的人怎么能写得出来呢？作者写这本书，不仅是“使闺阁昭传”，更是伤时恨世，要发出愤怒的有力的吼声。
在书中，有一些关于诗社的叙述。书中记述，初秋季节，贾探春提议邀集大观园中有文采的人组建诗社。诗社成立目的旨在“宴集诗人於风庭月榭，醉飞吟盏於帘杏溪桃”，作诗吟辞以显大观园众姊妹之文采不让桃李须眉。”诗社成员有林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾宝玉及李纨。稻香老农(李纨)为社长，菱洲(迎春)、藕榭(惜春)为副社长，一人出题，一人监场。在诗社成立过程中，出现过很多经典的诗歌。其实，方以智年轻时期就有过建立诗社的经历。崇祯初年，方以智在他父亲所建的城郊泽园中，成立“泽社”。社中有方的堂叔方文（字尔止），妹夫孙临（字克咸），以及钱秉镫（又名文，或读澄之），周岐（字农父）等人。方或赋诗作经、史，又关心“万物之理”，随时札记，积累了丰富知识，奠定了学术基础。方的两位业师，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣少年，往（字化卿，号虚舟）。当时王已七十余岁，所著《物理学》对方以智以后写作《物理小识》多有启发。泽社中一群有朝气的青往慷慨酣歌，论天下大事。方自述说。“处泽园，好悲歌……好言当世之务，言之辄慷慨不能自止。”（《孙武公集序》）这个团体与当时东南一带的会社一样，不仅研究文学，也带上政治色彩。
方以智是一位伟大的哲学家，他的哲学观点主要是“源分流一”、“三教归易”，这与《红楼梦》所流露出的哲学思想基本上如出一辙。中华民国时期，红学家寿鹏飞先生写了一篇《红楼梦本事辩证》。在文中，寿鹏飞先生写到“古之作者，立身本末，首在不肯掠人之美，窃他人著作以为己有。是书第一回，明云“由空空道人抄写回来，改名《情僧录》。”所云空空道人，即原书作者，特虑触时忌，不欲留姓名”。寿鹏飞先生认为《红楼梦》作者应该是空空道人，也就是情僧。方以智最后遁入佛门，看破世事，颇有“情僧”风范。方以智本人喜好道家文化，所以他本人亦道亦僧，方以智就是“空空道人”。
方以智广泛接触传教士，学习西学。《红楼梦》中经常出现西洋事物，怡红院中就有一架西洋镜，这说明作者对西方事物有很深的了解，方以智符合这个条件。《红楼梦》是一部百科全书，作者没有经天纬地之才，是写不出这样的作品的。方以智学识渊博，《清史稿》本传说：“以智生有异秉，年十五群经子史略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。”这一评价并不过分，他在许多领域都有自己独到见解。综上所述，方以智是有能力写作《红楼梦》的。
(四）
行文至此，我的论述就即将结束。其实，为避免繁琐，还有很多论据没有一一列出，我只是列出了一些很重要的论据，有些论据留待以后继续阐述。虽然目前我的观点还有很多不成熟的地方，掌握的史料也很有限，但我觉得我关于《红楼梦》的整体把握应该没有太大错误。我个人认为《红楼梦》成书于明末清初，作者是江南文人，经历朝代更替，江山易主给他带来的冲击是很大的。作者还经历了南明的是是非非，这使得他的人生经历更加富有传奇性、悲剧性。作者从小就过着锦衣玉食的生活，结交了很多有名望的人。作者把他对国、对家的反思和感情化成文字，便造就了鸿篇巨制《红楼梦》。这部书一开始是以手抄本的形式流传的，经历了一些江南文人的润色和修改，也掺杂了一些他们各自的感情和思想。我认为要想真正走进《红楼梦》，感受作者的“一把辛酸泪”，全面解读甄士隐是非常关键的。关于甄士隐的解读，我只依托文本。对于甄士隐进行全面解读后，又对我的主要观点进行了全面论证，证明我对于《红楼梦》的整体把握是没有错误的。关于甄士隐的研究，我将另文阐述，我希望建立“甄学”来提高大家对甄士隐这一人物的注意。
2012.8.12.
参考书籍：
《方以智评传》，罗炽著，南京大学出版社，1997
《红楼梦考证》（改定稿），胡适，1921
《石头记索隐》，蔡元培
《红楼梦本事辩证》，寿鹏飞
作者:黄