夫代司杀者杀，希有不伤其手矣

《老子.公刘版》上卷

第五篇， 天网恢恢，疏而不失

第二十二章，法律威严天道之网

民不畏威，则大威至，

民不畏死，奈何以死惧之

若使民常畏死，若使民恒且必畏死，

常有司杀者杀，孰敢？

夫代司杀者杀，希有不伤其手矣！

说明

1，“天网恢恢，疏而不失"在通行本的《德经》部的第七十三章之中。

《道德经》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，

不应而善应，不召而自来，

繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

通行本主流译文为:

勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，

这两种勇的结果，有的得利，有的受害。

天所厌恶的，谁知道是什么缘故？

有道的圣人也难以解说明白。

自然的规律是，不斗争而善于取胜；

不言语而善于应承；不召唤而自动到来，

坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

2，“民不畏威则大威至"在通行本的《德经》第七十二章中。

通行本《道德经》第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

通行本主流译文为:

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

3“民不畏惧……希有不伤其手矣！"在通行本的《德经》部的第七十四章中。

通行本《道德经》第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

若使民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，

是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。

通行本主流译文为:

人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

帛书《老子》第七十四章

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

若民恒且畏死，而为奇者吗，

吾得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斫[zhuó]也。

夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

主流译文为:如果百姓历来都不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如百姓历来都畏惧死亡，对于那些心术不正的人，我们就把他抓来杀掉，那么，还有谁敢为非作歹假如百姓历来害怕死亡，那么应该历来就有专门负责杀戮的机构。如果代替掌管杀戮者去杀戮，就如同代替高超的木匠去砍削木头。而代替高超的木匠砍削木头的人，则很少能有不砍伤自己手指头的。

公刘本经文注解:

第五篇，天网恢恢，疏而不失１

第二十二章，民不畏威２，则大威至。民不畏死，奈何３以死惧之。若使民常４畏死，若民恒５且必畏死，则常有司杀者６。夫７代８司杀者杀，是代大匠９斫[zhuó]１０也。夫代大匠斫者，则希１１不伤其手矣。

1，天网恢恢，疏而不失:天网，天道之网。恢恢:宽阔广大。疏，稀疏。失，丧失。

2，威:威严，这里指法律的威严。

3，奈何:疑问代词。用反问的方式表示如何。

4，常:总是。

5，恒:永久。

6，司杀者:司，掌握。杀，杀人。者，指人。

7，夫:代词，那个。

8，代:替代。

9，大匠:技艺高超的木工。能快速砍制复杂的本器才是大匠。

10，斫:用刀、斧砍。

11，希:少。

公刘本译文

第五篇，天道规律就象是一張广阔无垠的天网，网眼稀疏，却从不丧失网的功能，不让违背其规律的事和人逃脱制裁。

第二十二章，

民众不惧怕法律的威严自觉维护法律，那么这才是法律真正超大级别权威的临至，

广大民众在物欲文化的熏陶下胆商极高不惧怕死亡，怎能够用死刑来威胁他？

如果民众树立了健康的生命理念总是畏惧死亡，如果使民众通过文化永久树立健康的生命理念而必定惧怕死亡，

国家司法机关掌握了对非法犯罪的生杀大权，谁还敢以身试法越雷池一步呢？

不懂天威之道的统治是替代杀人的刽子手来执行杀人，这就是代替大木匠来砍斫木器，

替代大木匠强行砍斫木器的冒充顶替者，很少有不把自己的手臂砍得鲜血淋淋

的了！